Mídia e Questão Social

Editoria Equipe Mídia e Questão Social

2012-01-29T18:14:00.119-02:00

21 de janeiro – Dia Nacional de Combate à Intolerância Religiosa

Por uma cultura ecumênica: um sonho da democracia

O Brasil do século XXI encontra-se em pleno processo de transformação econômica, tecnológica e educacional. Parece, porém, que ainda falta muito para galgarmos alguns degraus emancipadores – em âmbito político, cultural e social - na desafiante pirâmide dos direitos humanos. Nossa história recente, infelizmente, tem reatualizado com folga o velho drama da corrupção e seu par indispensável, o cinismo quanto à dilapidação do patrimônio público.

Uma nova chaga é a da questão ecológica. Não sabemos se por ignorância, ingenuidade ou puro desleixo, desmatamos, inundamos, deixamos desabar, ameaçamos especies e dizimamos grupos étnicos. Cedemos à cultura voraz da máquina e à pressão do dinheiro. Não podemos parar. Não podemos planejar. Logo, não podemos fazer diferente, como bem sinalizava a professora Nobuco Kameyama, em suas aulas magistrais sobre « Análise de Políticas Sociais ». Não podemos, assim, imprimir nosso ritmo nem nossa bela marca no futuro da humanidade. Preferimos nos deixar arrastar pelos receituários e torrentes econômicas globalizantes.

Eles passarão, eu passarinho…

No terreno dos movimentos sociais e da cultura, 2011 foi um ano atravessado por denúncias e avanços na mobilização nacional contra a homofobia. No entanto, crimes continuam a ser perpetrados. O machismo latino-americano vitima mulheres e também homossexuais, vide o recente caso do professor de Tocantins, Cleides Amorim. Não há, pois, por que tergiversar: o nome disso é intolerância. Modelos arraigados de gênero debatem-se nutridos por ódio e conservadorismo. Relações sexuais e de gênero mais libertárias são vistas como ameaçadoras, logo, segundo o tacanho ponto de vista do nosso Brasil profundo, precisam ser eliminadas. Felizmente, a resistência existe. Professores e jovens tem se sensibilizado aos dramas de outros jovens país afora, abrindo-se ao diálogo e a uma convivência mais diversa e plural. « Eles passarão, eu passarinho… », como inspiradamente brincava o poeta Mario Quintana.

Bate macumba …

Outra grave expressão do fenômeno da intolerância encontra-se no terreno das religiões. De uma convivência histórica e matreira com nosso catolicismo bonachão e pouco exigente, e de umas querelas pontuais entre vizinhos pouco afeitos aos batuques espirituais africanos, o Brasil passou a ser açodado, intensivamente, a partir dos anos 80 e 90, por vagas petencostais e evangélicas que mudaram as coisas de figura. Como instituem rígidos modelos de comportamento aos seus fiéis, ressuscitam conjuntamente todo um cardápio moralista obsoleto e precisam erigir «bodes espiatórios ».

Cultos afrobrasileiros, candomblé e umbanda, tornam-se, assim, vítima fácil do preconceito homogeneizante e cinza do evangelismo anglosaxão, em suas expressões mais medíocres e comerciais, que usa do direito de concessão pública de transmissão em emissoras de rádio e televisão para pregar o ódio e a intolerância religiosa.

Por uma fé viva e sã…

Pode-se « andar com fé », como canta Gilberto Gil, mas ciente de que cada cidadão tem o direito de professar a sua religião e fé. Ninguém é igual. Nesse território, somos positivamente desigualmente diferentes.

Foram, todavia, exemplos concretos e reiterados de intolerância religiosa, mais precisamente uma sucessão de ataques e desrespeitos às comunidades e adeptos do Candomblé e Umbanda, que levaram várias entidades, mais o Ministério Público Federal, a entrar na justiça contra a TV Record. A Justiça concedeu o direito de resposta, mas ao final uma liminar recorreu da decisão, protelando a ida ao ar de um programa de entrevistas em vídeo com várias personalidades, militantes e intelectuais do mundo da cultura, movimentos sociais e entidades religiosas, pronunciando-se a respeito do repudiável fenômeno da intolerância religiosa.

Nós, equipe do Blog Mídia e Questão Social – de orientações confessionais diversas, incluído o ateísmo -, solidarizamo-nos à população brasileira que tem vinculações com as práticas religiosas ofendidas e emprestamos nosso espaço virtual para contribuir para transmitir esse vídeo-resposta: importante eco de um grande grito por liberdade ecumênica. Confiram também os esclarecedores depoimentos de nossos articulistas: Claudia Correia, Nelma Espíndola e Leandro Rocha.

Equipe Blog Mídia e Questão Social

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Vídeo gravado para ser exibido na TV Record, como direito de resposta das religiões afrobrasileiras contra ataque sofrido na programação da emissora.

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Salve 21 de janeiro!

O combate à intolerância religiosa e a resistência política
afrobrasileira em solo baiano

Claudia Correia*

Temos aqui na Bahia um cenário rico, onde a diversidade cultural e religiosa compõe o nosso patrimônio, a nossa identidade e a nossa visão de mundo. Mas os episódios de discriminação racial e religiosa são comuns. A maioria deles envolve o povo de santo e os terreiros de candomblé e de umbanda.

O terreiro Zogbodo Male Bogum Seja Unde, a Roça do Ventura, em Cachoeira, foi invadido e teve parte de seu acervo destruído, numa disputa fundiária com um grupo empresarial. Em 2011, a Casa obteve uma liminar que sustou o processo de agressão, mas ainda não tem garantido o pleno direito ao seu território, nem a paz para manter sua tradição centenária.

Em 21 de janeiro de 2000, a Ialorixá Gildásia Santos, do Terreiro Abassá de Ogum, em Salvador, faleceu de um infarto, após viver dias de muita angústia e perseguição. Ela teve sua imagem depreciada na capa do jornal da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Sua filha, Mãe Jaciara, finalmente ganhou uma ação judicial contra a IURD e conseguiu o apoio do movimento negro e muitos segmentos sociais de toda a Bahia.

Para homenagear Mãe Gilda, como era conhecida, o dia de seu falecimento foi escolhido para ser o Dia Municipal de Combate à Intolerância Religiosa (Lei 6.464/04 de autoria da vereadora Olivia Santana, do PC do B) e Salvador foi a primeira capital a celebrar a data. Em seguida foi criada a Lei 11.635/07, de autoria do deputado federal Daniel Almeida (PC do B-Ba), que institui o Dia Nacional de Combate à Intolerância Religiosa, incluído no calendário cívico nacional.

Mas afinal para que serve este dia? Para refletir, homenagear líderes e grupos que resistem, articular aliados políticos e difundir os princípios da liberdade de expressão, da democracia, da cultura da paz.

Segundo a Declaração de Durban, aprovada em 2001, na III Conferência Mundial de Combate ao Racismo, Discriminação Racial, Xenofobia e Intolerância Correlata, “o Estado é responsável pela garantia de igualdade de direitos entre todos os cidadão, o que inclui as liberdades de expressão e de culto religioso .Laicidade não significa omissão. Todos os indivíduos tem o direito de adotar uma crença, de mudar de crença, ou de não ter nenhuma. A laicidade do Estado não é, portanto, uma convicção de crença entre outras, mas a condição primária da coexistência, entre todas as convicções no espaço público”.

Assim, vamos disseminar o respeito a todas as expressões religiosas, a convivência pacifica entre todos os credos e construir uma nação plural e democrática, sem discriminação !

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Direito de resposta

uma estratégia contra o preconceito e por uma cultura da paz

“As religiões são caminhos diferentes convergindo para o mesmo ponto.

Que importância faz se seguimos por caminhos diferentes,

desde que alcancemos o mesmo objetivo ?

MAHATMA GANDHI

Nelma Espíndola**

A “Cultura da Paz” é um dos viéses do exercício da liberdade de expressão, quando se traz ao debate o tema da tolerância religiosa. Muitas vezes, para que isto se efetive, é preciso que o malhete [martelo do juiz] soe forte, assegurando o direito e a liberdade de todo os sujeitos sociais na escolha da religião a que mais lhe apeteça a fé.

A TV comercial aberta é o veículo de comunicação, ainda hoje, de maior audiência, logo é também a que mais “invade” o espaço privado, de quem assim a permite, ou, dos que veem nela a possibilidade de acesso à informação, à cultura e à “educação”. Ou simplesmente não têm outra opção. Por meio dela, muitos conceitos e preconceitos são disseminados, sem que seja percebido claramente por quem a utiliza apenas com o intuito de obter informação.

Claro que existem iniciativas pontuais de qualidade, onde há a liberdade de participação popular na construção de sua produção midiática, ou o acesso à exibição da produção independente. É fundamental, porém, que saibamos que um veículo de comunicação se torna democrático e estimula o exercício do direito à liberdade de expressão, num prisma de ética e respeito, a partir do momento em que seu controle social é feito pelos que os assistem, leem e ouvem: ou seja, nós, cidadãos! Este é um dos fatores básicos para uma qualidade de vida, numa sociedade que busca ser democrática de direitos, mas extensivos a todos, indiscriminadamente.

Vejo o direito de resposta concedido às entidades Centro de Estudos das Relações de Trabalho e Desigualdade – CEERT, ao Instituto Nacional de Tradição e Cultura Brasileira – INTECAB e ao Ministério Público Federal, em oposiçao aos atos discriminatórios recorrentes das religiões afrobrasileiras pela TV Record, como mais um passo adiante na efetivação da Campanha Nacional de Combate à Intolerância Religiosa.

O programa « Diálogo das Religiões » mostra-se como um ícone a ser seguido em matéria de instrumento de debate sobre a diversidade religiosa no Brasil e no mundo. Em nosso país, as culturas de matriz africana fazem parte de nossa história e nos deram a possibilidade da diversidade que muito nos enriquece social, cultural e espiritualmente.

Outro impactante fato de intolerância religiosa na TV

Em 1995, um ato de grande repercussão teve como foco a Igreja Católica, na ocasião da comemoração, em 12 de outubro, do dia da santa padroeira do Brasil, Nossa Senhora Aparecida. No programa “Despertar da fé” e “Palavra de Vida”, o bispo Sérgio Von Helder, da Igreja Universal do Reino de Deus, chutou e deu socos em uma imagem de Nossa Senhora Aparecida. Houve à época ato de protesto na Catedral de Aparecida. Alegou-se, para minimizá-lo, que o, então,ato se consistia em um protesto contra os feriados católicos, com base no preceito constitucional de que o Brasil é um Estado laico.

Fazer valer o direito de resposta após um ato de agravo, depreciação e humilhação pública é agir contra a perpetuação de um estigma, rompendo efetivamente a “cultura do silêncio”.

Em nossa Constituição Federal de 1988 no Título II, Dos Direitos e Garantias Fundamentais, Capítulo I – Dos Direitos e Deveres Individuais e Coletivos, no Art. 5º, inciso V, está dito: “é assegurado o direito de resposta, proporcional ao agravo, além da indenização por dano material, moral ou à imagem”.

Faço destaque para o inciso VI que traz: « é inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantia, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e as suas liturgias”.

O Código Penal Brasileiro em seu Artigo 208 afirma: “escarnecer de alguém publicamente, por motivo de crença ou função religiosa; expedir ou perturbar cerimônia ou prática de culto reliogioso; vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso. Pena de detenção, de 1 mês a 1 ano, ou multa. Parágrafo único – se há violência, a pena é aumentada de um terço, sem prejuízo de correspondente à violência ».

O movimento contra a intolerância religiosa vem ao longo dos últimos três anos ganhando, assim, forma e consistência. Em 2008 foi entregue à Presidência da República o Plano Nacional de Combate à Intolerância Religiosa. Em 18 setembro de 2011, aconteceu em Copacabana a IV Caminhada em Defesa da Liberdade Religiosa, onde se reuniram umbandistas, candomblecistas, mulçumanos, católicos, judeus, protestantes, espíritas (que muitos identificam como kardecistas), além de adeptos do Santo Daime, hare krishnas, entre outros. Inicialmente, a caminhada era feita majoritariamente por adeptos da umbanda e do candomblé, hoje, se constitui num movimento em que a diversidade religiosa se faz presente.

Para o babalaô Ivanir dos Santos, a “intolerância é uma semente do fascismo”. Trata-se, segundo ele, de se lutar pelo respeito, pela tolerância e pela cultura da paz, bem como de se buscar a livre escolha da religiosidade, já assegurada constitucionalmente, sem que para isto seja necessário, a todo o momento, recorrer ao “Direito de Resposta”, como resultado de uma ação de civil pública. Ainda em suas palavras:

Nós não excluímos ninguém. Somos um segmento da sociedade brasileira e tudo que nós fizermos serve para a sociedade no seu conjunto. Foi assim no samba, na cultura popular e a caminhada está se tornando uma causa cidadã porque não é um movimento religioso. É um movimento de religiosos, com cidadania, respeito, dignidade e liberdade.

E nós que lutamos pela democratização da comunicação, almejamos que essa bandeira torne-se, de fato, um princípio ético e politico atuante junto a televisões, rádios e a internet, bens tecnológicos e culturais da humanidade, capaz de fortalecer ali tanto a igualdade como o direito à diferença. Nossa militância é para que os meios de comunicação possam ser artifices e portavozes dos direitos humanos.

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Racistas? Nós?

Leandro Rocha***

“O Brasil não é um país racista”. Esta é a máxima repetida à exaustão em todos os espaços coletivos de nosso país. Nossa sociedade repete isso para si mesma na esperança de que um dia se torne uma verdade, graças ao eco dessa simples cantilena, ou de que um dia se esqueça o que realmente quer dizer o termo “racismo”.

O racismo, assim como a intolerância religiosa e o desrespeito à diversidade, tem sua gênese na ignorância, mas não na daqueles que simplesmente o desconhecem. Seu cerne é a ignorância daqueles que escolhem ignorar. Daqueles que ignoram que a sociedade é diversa e, por este mesmo motivo, rica e fecunda. Daqueles que ignoram que todas as pessoas possuem direitos e, dentre eles o de liberdade de credo.

Falar sobre a conquista deste direito de resposta e sobre as determinantes que o ocasionaram é antes de tudo falar de racismo, de desrespeito aos direitos básicos contidos na Constituição Federal e em diversos tratados e convenções dos quais o Brasil é signatário. É falar de pessoas que contrariam a sua própria fé, ao praticarem o ódio e a intolerância em nome da mesma.

Indo além, o ataque às religiões afrobrasileiras pode ser entendido no contexto de um país que ainda não consegue mensurar a importância das contribuições dos diversos povos cuja ação neste território possibilitou que hoje tivéssemos uma nação tão diversa e tão bela em suas várias expressões. Considerar as religiões afrobrasileiras como “menores” é desvalorizar a cultura negra e desconsiderar sua contribuição para a formação da identidade deste país. É um resquício irracional de uma cultura etnocêntrica que remete ao início da aproximação dos pesquisadores europeus dos povos que consideravam à época como primitivos, pelo simples fato de não compartilharem de seus costumes.

Divulgar esse tipo de ideias e de concepções, em uma emissora de televisão, que trabalha através de uma outorga pública torna a ação mais grave, uma vez que, contrariando sua finalidade, a emissora presta um desserviço à sociedade, ao propagar o preconceito.

Enfim, este é mais um dos casos que nos trazem a materialização de uma demanda que a sociedade reprime por medo do que verá refletido no espelho: o Brasil infelizmente ainda é um país racista e intolerante! Apenas tem muita vergonha de assumi-lo.

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*Claudia Correia é responsável pela Editoria Caleidoscópio Baiano. Assistente social, jornalista, profª da ESSCSal, Mestre em Planejamento Urbano e Regional. Contato:ccorreia6@yahoo.com.br

**Nelma Espíndola é responsável pela Editoria Web@Tecno. Assistente social, Webmaster do Blog Mídia & QuestãoSocial. Contato: nelmaespindola@gmail.com

***Leandro Rocha é responsável pela Editoria O Efeitor Quixote. Assistente social, pós-graduado em Psicologia Jurídica pela UCAM, integrante da Comissão de Comunicação e Cultura do CRESS-RJ. Contato: e-mail: leorochas@hotmail.com.

Colaboração: Mione Sales, reponsável pela Editoria Volta do Mundo, Mundo dá Volta. É doutora em Sociologia (USP), professora da FSS/Uerj e tem M1 em Literatura Comparada (Paris 3 Sorbonne). Contato : mionesales@gmail.com

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LINKS

« Cobertura do Culto Ecumênico dia 21/01/2011 - Diário Oficial do Legislativo – Câmara Municipal de Salvador –BA

[http://www.cms.ba.gov.br/updol/DOL-689/index.html ]

« Andar com fé », de Gilberto Gil

[http://www.youtube.com/watch?v=y6g83X6Lrwg ]

« Bat Macumba », Mutantes e Gilberto Gil

http://www.youtube.com/watch?v=FvlA8QtHu8M&feature=fvwrel

Caminhada contra a intolerância religiosa lota Copacabana – vídeo RJ TV

[http://g1.globo.com/videos/rio-de-janeiro/v/caminhada-contra-a-intolerancia-religiosa-lota-copacabana/1634457/ ]

Caminhada contra a intolerância religiosa reúne milhares em Copacabana – Agência Brasil

[http://www.jb.com.br/rio/noticias/2011/09/18/caminhada-contra-a-intolerancia-religiosa-reune-milhares-em-copacabana/ ]

Inrtevozes Coletivo Brasil de Comunicação Social – Projetos: Direitos de Resposta

[http://www.intervozes.org.br/projetos/direitos_resposta/ - Direitos de Resposta, nome dado a série de 30 programas produzidos em conjunto por seis entidades da sociedade civil organizada, entre elas o Intervozes, e que suspenderam por um mês programa veiculado na emissora Rede TV. Os programas foram ao ar de 12/12/2005 a 13/01/2006, das 17h às 18h. Foi o Direito de Resposta concedido pela Ação Civil Pública, movida pelo Ministério Público Federal e as seis entidades por conta das violações aos direitos humanos, em especial os dos homossexuais, no programa « Tardes Quentes », do apresentador João Kléber. Num fato histórico, pela primeira vez foi interrompido o sinal de transmissão de TV comercial aberta, antes da sentença.]

Sobre o direito de resposta aqui mesmo no Blog Mídia e Questão Social

http://midiaequestaosocial.blogspot.com/2011/04/editoria-estranha-semelhanca-com-utopia.html

Editoria Caleidoscópio Baiano

2012-01-13T23:59:00.012-02:00

Conselho de Comunicação da Bahia:

marco histórico na luta pela democratização da comunicação

Fonte: Google

Claudia Correia

Finalmente, após anos de debate, o governo estadual empossou no último dia 10, no Ministério Público Estadual, em Salvador, os membros do Conselho de Comunicação da Bahia (CCS).

Desde 2008, quando realizamos a Conferência Estadual de Comunicação, a primeira do país, a criação do colegiado é defendida pelos movimentos sociais e profissionais que militam na área. A proposta foi uma das deliberações da conferência, defendida com vigor por várias entidades, com destaque para o Sinjorba - Sindicato de Jornalistas da Bahia e pela Cipó-Comunicação Interativa, onde estagiei em Jornalismo em 2007. Os conselheiros terão mandatos de 2 anos e podem ser reconduzidos para mais um mandato. Os representantes da sociedade civil foram eleitos em novembro do ano passado.

Lembro que a proposta rendeu um debate acirrado e polêmico, já que parte dos representantes dos veículos de comunicação se opôs e votou contra, alegando que haveria uma censura de conteúdo a ser veiculado pelos produtores de informação, o que feria a democracia. Saí desta Conferência em 2008 com a nítida sensação de que a briga para implantar o conselho na Bahia tinha poucos aliados, mas que seria vitoriosa. Soubemos persistir e ampliar as alianças estratégicas dentro e fora do governo estadual, a cargo do PT, em segunda gestão, na terra onde o coronelismo de Antonio Carlos Magalhães mandou e desmandou (principalmente) por 30 anos.

Detalhe curioso: em 2007, quando o governador Jaques Wagner nomeou o engenheiro elétrico Robinson Almeida para Secretário de Comunicação, várias entidades, incluindo o combativo Sinjorba, fizeram duras críticas, por ele “não ser da área, não dominar tecnicamente o assunto”. Moral da história: este secretário, o “estranho no ninho”, enfrentou o corporativismo e ainda bancou a defesa das deliberações da Conferência de 2008. Claro que sua gestão tem alguns equívocos, a política de comunicação institucional é cara e vende ilusões, mas tivemos a vontade política de dentro do governo, para que o conselho fosse criado e assim, na Assembléia Legislativa, o projeto de lei tramitou relativamente rápido.

Agora, com orgulho, temos o primeiro Conselho de Comunicação, deliberativo (virou moda agora transformar os conselhos em consultivos, como ocorreu recentemente aqui em Salvador, com o nosso Conselho da Cidade) e que irá traçar as diretrizes, planos e programas da política pública de comunicação. E daí? Para muitos é mais um conselho, ou corre o risco de ser sabotado. O fato é histórico para nós, baianos, que sentimos na pele o poder de manipulação política dos veículos vinculados à família Magalhães como o jornal Correio da Bahia e a afiliada da Rede Globo- TV Bahia. De fato, pode parecer pouco, mas pela primeira vez a comunicação está sendo tratada como um direito humano, um patrimônio de todos, um bem essencial à democracia e não um privilégio de poucos.

A Lei 12.212 de maio de 2011 mudou ainda a estrutura organizacional do governo, transformando a antiga AGECOM – Assessoria Geral de Comunicação em Secretaria de Comunicação e formalizou a criação do conselho.Com novo status o órgão amplia seu orçamento para dar conta da política estadual de comunicação. O novo conselho atende ao artigo 277 da Constituição do Estado da Bahia e surge com muitas expectativas, como o estímulo aos veículos de comunicação comunitária, a produção de conteúdos que expressem a diversidade artística, cultural e social da Bahia, além da inclusão digital.

Opositores de plantão

Vale lembrar que a criação dos conselhos de comunicação enfrenta a resistência da Associação Nacional de Jornais (ANJ) que se opõe à criação do Conselho Nacional e em outros estados que propuseram iniciativas semelhantes como o Ceará. O diretor executivo da ANJ, Ricardo Pedreira, espera que o nosso conselho cuide apenas de “temas locais”. Como assim? Estamos falando de um sistema público de comunicação, integrado, disciplinado por normas gerais e vinculado a uma política nacional deliberada com o aval do controle social. Cada ente federativo tem sua autonomia para definir normas, mas defendemos uma política pública onde os interesses coletivos sejam considerados e não concessões como moeda de troca no jogo político. Afinal, a quem interessa a comunicação truncada, que reforça preconceitos sociais e mantém no poder grupos minoritários e empresários inescrupulosos?

Para justificar sua posição, Ricardo Pedreira retomou um velho mito deste debate. “Somos contrários aos conselhos por entendermos que há neles uma intenção de controle social da mídia. Agora que temos um exemplo prático na Bahia, vamos acompanhar o trabalho e ver como o conselho vai se portar”, pontuou. Curioso que só se teme a censura quando a sociedade protagoniza o controle, mas quando meia dúzia de famílias e líderes políticos populistas se apropriam de veículos para fazer o que querem, inclusive perseguir e caluniar movimentos sociais (temos vários casos) não é censura. De que interesse público estamos tratando? O que está sendo controlado e em nome de que princípios éticos?

Lembro tanto na Conferência Estadual em 2008, como na nacional em 2010, como os empresários do setor se articularam. Fiquei impressionada com o “exército” de empregados de operadoras de telefonia e emissoras de TV que lotaram o auditório na Conferência Nacional em Brasília. Votavam unidos contra todas as propostas de democratização e de controle social. Na Bahia a TV Bandeirantes teve uma participação mais destacada, já que as demais boicotaram a conferência, assim como na etapa nacional. Aliás, eu cobri as duas conferências para o nosso blog.

Voltando a nossa Bahia... Na posse dos conselheiros, o governador Wagner tratou de demarcar território. “A liberdade de imprensa é um direito garantido no texto constitucional. Longe de mim fazer qualquer tipo de controle. A sociedade brasileira já mostrou que é madura e não aceita barreiras à sua livre expressão”, argumentou. Wagner arrancou aplausos da platéia, que lotou o auditório do Ministério Público, ao afirmar: “Lutamos a vida inteira contra isto. Não queremos controlar, nem ser controlados”, assegurou. Ele, um ex-sindicalista do ramo petroquímico da Bahia, sabe bem o poder da mídia, quando pretende detonar líderes de movimentos sociais e manipular a opinião pública.

Expectativas

Bom, sabemos que o conselho não pode definir sobre conteúdos a serem veiculados pelos meios de comunicação, mas poderá receber denúncias sobre abuso e violação de direitos humanos na mídia e, se preciso, encaminhá-los ao Ministério Público.

O fomento à inclusão digital e o acesso às redes digitais na Bahia estão incluídos como atribuições do CCS. Assim, espera-se que o debate sobre o Plano Nacional de Banda Larga(PNBL) ganhe força nas reuniões do colegiado por aqui. Hoje, em um universo de 417, a Bahia conta apenas com quatro municípios inscritos no programa, que oferece internet banda larga a preços populares. A OI que atua na implantação do plano no estado, promete atingir 37 municípios até o final de 2012.

Na agenda do novo conselho está ainda o debate sobre a missão do sistema público de comunicação. O coletivo Intervozes, membro do conselho, defende a criação de um órgão curador para a TV Educativa e a Rádio Educadora FM, além da implantação de um fundo independente para financiar o sistema, garantindo sua autonomia.

A repercussão da criação do nosso conselho mobilizou setores empresariais, entidades e militantes. O jornal A TARDE, que vem perdendo espaço para o Correio da Bahia (repaginado após a morte de Antonio Carlos Magalhães, o famoso “Toninho Malvadeza”) se expressou através do seu diretor executivo, Silvio Simões, que destacou o papel do CCS no combate ao apartheid entre o Estado e a sociedade.

O presidente da Associação Baiana de Imprensa e conselheiro Walter Pinheiro destacou a vigilância do conselho para defender a liberdade de expressão e a boa prática do jornalismo.

A presidente do Sinjorba, Marjorie Moura, aposta no poder do conselho em pluralizar e interiorizar o acesso à comunicação na Bahia, apoiando as iniciativas que nascem dos movimentos sociais. Detalhe: o mulherio manda bem aqui na militância sindical no jornalismo. Várias lideranças femininas têm se revelado no meio. Fui convidada a compor a chapa da última eleição do Sinjorba, mas os múltiplos compromissos que já assumo não permitiram. Certamente se fosse dirigente, eu iria disponibilizar meu nome à categoria para compor o Conselho.

Enfim, não faltam especulações, planos, esperanças, além, claro, da tradicional torcida contra a nossa pioneira experiência. Para mim, que acompanhei os debates das conferencias de comunicação e sempre torço para que os conselhos de direitos atuem efetivamente no controle das políticas públicas, a criação do CCS é motivo de comemoração. Claro que devemos nos manter mobilizados e vigilantes para que todo este nosso esforço coletivo não acabe em pizza, ou melhor em acarajé.... Mãos à obra!

Veja como ficou a composição de nosso Conselho de Comunicação da Bahia:

TITULARES:

Presidente: Robinson Almeida (Secom)

Antonio do Carmo/ Secretaria de Comunicação

Antonio Albino Rubim/ Secretaria da Cultura

Shirley Pinheiro/ Secretaria de Educação

Daniela Carvalho/Secretaria de Ciência e Tecnologia

Samuel Soares/Secretaria de Justiça, Cidadania e Direitos Humanos

Paulo Ribeiro/ Instituto de Radiodifusão da Bahia

Antonio Pinheiro/ Associação Baiana de Imprensa

Geovandro Ferreira/ Faculdade de Comunicação da UFBA

Nei Junior/ TV Aratu

Rafael Lomes/ Grupo Tucano Rádio Comercial

Edvaldo Boaventura/ Grupo A TARDE

Vera Dauster/ Rocha e Propaganda e Marketing

José de Lira/ SindTelebrasil

Pedro Dourado / Uranus 2 Mídia Exterior

Mauricio Xavier/ RX Espaço 30 Produtora

Edisvânio Pereira/ Rádio Comunitária Santa Luz FM (Movimento de Rádio Comunitária)

Majorie Moura/ Sindicato dos Jornalistas da Bahia

Fernando Silva / Associação Vermelho

Nilton Filho / Cipó Comunicação Interativa

Ceres Santos/ Associação Renascer

Daniele Silva/ União Brasileira de Mulheres

Ricardo Bonfim/ S2R Comunicação

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* Claudia Correia, Assistente social, jornalista, profª da ESSCSal, Mestre em Planejamento Urbano e Regional. Contato:ccorreia6@yahoo.com.br

Editoria Jornalismo na Correnteza

2012-01-05T23:50:00.001-02:00

A farsa da confissão de Boni

ou as controvérsias acerca da manipulação jornalística

Ana Lucia Vaz*

Tirar a cabeça de dentro da correnteza significa a possibilidade de respirar com alguma liberdade. Já faz alguns anos, quase não leio mais jornais e revistas jornalísticas, nem ouço ou assisto telejornais. É claro que a gente não fica fora da correnteza. Tem TV espalhada por todos os cantos da cidade. Rádios ligadas, jornais pendurados nas bancas. Isso sem contar os amigos, parentes, vizinhos, a comentar os assuntos que acreditam que eu já conheço. E, mais avassalador: os correios eletrônicos dos colegas da contra-informação.

Acredito que esta pequena liberdade me faz perceber coisas novas no mundo de sempre. Também acho que estou um pouco menos neurotizada pela violência e indignada pela canalhice. Mas toda liberdade tem preço! Poucas vezes é preciso conhecer a notícia para compreender o enredo do comentário que me chega. As notícias mudam quase tão pouco quanto os enredos de novela. Mas, de vez em quando, sou assaltada por um debate que me coloca num lugar de estranhamente desconfortável.

Foi o que se passou quando choveram mensagens em minha caixa de correio com o link para o trecho da entrevista [i] em que Boni, diretor da Rede Globo em 1989, “assume a manipulação” do debate entre Lula e Collor no segundo turno das eleições daquele ano.

Assisti ao trecho da entrevista e não entendi a empolgação de meus colegas da contra-informação. Boni diz que foi procurado pela assessoria do Collor e concordou em fazer alguns pequenos retoques de imagem para tornar o debate, segundo ele, mais equilibrado. Glicerina para simular suor e outras bobagens cenográficas. Se a distorção daquele debate tivesse se limitado a isso, eu não teria percebido.

A entrevista foi ao ar no dossiê Globo News. Ou seja, pela própria emissora “acusada” de manipulação. Tem algo estranho aí, né? Enquanto coçava a cabeça, em busca de algum piolho perdido, desconfiada com o que pareciam fogos de artifício, outras mensagens caíram na minha caixa.

Desta vez, uma tentativa de explicação dos bastidores políticos da troca de âncora no Jornal Nacional. Dois bons artigos que podem ser lidos juntos no blog do Renato Rovai [ii]. A tal entrevista de Boni é mencionada no artigo de Rodrigo Vianna como parte de uma estratégia de mudança na linha editorial do jornalismo da Globo. Mudança esta que incluiria desde acordos com a presidente Dilma, até a troca da ancoragem do Jornal Nacional. Isso faz sentido! Inclusive porque, em minha cotidiana leitura das manchetes nas bancas de jornal, ando sentindo falta das bordoadas do O Globo na Presidência da República.

Se as análises de Rodrigo Vianna e Marco Aurélio Mello estão certas ou não, quem sou eu para avaliar? Como ex-jornalistas da Globo, com certeza conhecem aquilo melhor que eu. Mas também estão mais envolvidos, mais imersos na correnteza.

Os ex-jornalistas da Globo Rodrigo Vianna, do Blog Escrivinhador e Marco Aurélio Mello, do Blog Doladodela

No mesmo dia em que Rovai publicou os artigos aqui citados (1/12), Reinaldo Azevedo, comentarista da Veja, publicou um pequeno comentário em seu blog, ao pior estilo da revista. Apoia-se no senso comum para desfazer dos autores dos artigos, sem se dar ao trabalho de discutir o conteúdo [iii]. Quer dizer, muitos indícios de que tem azeitona na empada! No mínimo, a velha estratégia da Rede Globo, de recontar a história do seu jeito.

Então fui cutucar mais a internet. Encontrei uma entrevista com Boni, no Roda Viva, desta vez na TV Brasil [iv]. Os entrevistadores chegam mais perto da verdadeira falsificação do debate entre Collor e Lula: a edição dos trechos, em função dos interesses do editor. Mas, nem mesmo nesse, o assunto aprofunda. A história de Boni chega a ser engraçada: “O debate foi três a dois”, a favor do Collor, diz ele. Então, na edição do Jornal Hoje, os “esquerdistas de plantão” teriam editado a favor do Lula, transformando em zero a zero. Aí, o Doutor Marinho reclamou e os “puxa-sacos de plantão” teriam editado dando três a zero para o Collor.

Como assim? Alguém sabe explicar como é que a gente contabiliza os pontos num debate político? Quem é o observador imparcial que dá legitimidade à numerologia de Boni?

O mito da imparcialidade jornalística e o fantasma da manipulação

Tentando sobreviver na correnteza

Passo um semestre inteiro repetindo para os meus alunos de jornalismo alguns mantras. O primeiro é que a imparcialidade jornalística – que eles já sabem que não é possível – também não é, sequer, a meta de nenhum jornalismo.

A imparcialidade jornalística, que seria este distanciamento entre a narrativa jornalística e as paixões humanas - não é um método de aproximação da realidade, mas um discurso ideológico, no sentido mais restrito que se dá à palavra ideologia: engano, falsificação.

O jornalista utiliza diversos recursos cuja função é a de simular a imparcialidade. No texto escrito, esses recursos vão desde o cuidado para evitar os adjetivos, até o uso do título no presente, para dar, ao leitor, a sensação de presenciar o acontecimento, disfarçando o efeito de narrativa. No texto televisivo, este distanciamento depende de enquadramentos, sequências de imagens e, por fim, da performance dos apresentadores.

O conhecimento científico, que nasceu e cresceu sustentado na crença positivista, já superou esta ideologia. Onde foi realmente aplicado, o método científico provou a impossibilidade de separação entre sujeito e objeto. Se não existe essa separação, nenhum sujeito pode se pretender porta-voz da realidade. Na melhor das hipóteses, podemos ser verdadeiros, ao falar de nossa experiência.

Mas, quem está realmente pronto a escrever ou falar para o público despindo-se deste poder simulado? Um dos maiores aprendizados do ofício de professora, para mim, foi perceber a distância entre o que pretendemos dizer e o que nosso receptor ouve. O segundo foi entender que, por consequência, minha pretensão de “manipular”, no sentido de induzir o olhar do público numa direção desejada, utilizando artifícios narrativos, era bobagem. E, ao mesmo tempo, um vício impossível de evitar por completo.

Por isso, a palavra manipulação não faz sentido. A edição de qualquer debate, de qualquer matéria, seja num telejornal ou num veículo impresso, é obra de seres humanos. Portanto, manufaturado. Acusamos o adversário de manipulação porque alimentamos, em nosso íntimo, o desejo de fazer crer que nossa versão é a Verdade, sem “manipulação”. Mas não é, porque não pode ser. Porque somos apenas seres humanos, imersos na imensa correnteza de nossas crenças tacanhas, capazes de enxergar apenas uma pequena, ínfima parte da realidade, distorcida por nosso olhar míope.

Batalhas narrativas : maniqueísmo e a manipulação

ou o risco de assumir a nossa miopia

Para não terminar o texto desse jeito depressivo, me arrisco a ensaiar caminhos de redenção (porque, afinal, também nado nesta correnteza da luta do bem contra o mal). A consciência de minha miopia não reduziu minhas esperanças nem o tesão de encarar a correnteza de cabeça erguida. Pelo contrário, quanto mais percebo minha miopia e minha incapacidade de “fazer a cabeça de alguém”, mais maravilhoso e cheio de possibilidades me parece o mundo. Mais livre me sinto para ver e para dizer. No meu caso, ao menos, creio que o maniqueísmo é um dos grandes defeitos que reduzem minha visão.

A falta de manchetes do Jornal O Globo contra Dilma, por exemplo, me fazem desconfiar do governo. Me sentia mais confiante quando O Globo descia o malho no Lula. Acho que é uma limitação de nossa cultura, uma correnteza bem forte, esta de querer ver o mundo dividido em bem e mal e forçar todas as palavras para tentar provar a nós mesmos que estamos do lado do bem. Mas, talvez, seja um mal que assola principalmente os jornalistas. Imersos que estamos neste campo de batalha narrativa onde as regras mesmo do embate forçam no sentido da redução da realidade a dois polos antagônicos.

Enfim, tenho poucas certezas sobre nossas limitações e menos ainda sobre como superá-las. Mas uma forte convicção de que o maniqueísmo é aliado inseparável da manipulação. A entrevista do Boni, seja lá de que decisões políticas tenha nascido, é apenas expressão do velho cacoete global de tentar « fazer nossas cabeças » recontando a história. E acreditar que esta entrevista faz justiça à história é afogar-se na correnteza global.

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*Ana Lucia Vaz, jornalista, mestre em Jornalismo (USP), membro da Rede Nacional de Jornalistas Populares (http://www.renajorp.net) , professora de jornalismo e terapeuta craniossacral.

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DICAS

[i] Boni no programa Dossiê da Globo News (26/11/2011)
http://www.youtube.com/watch?v=VrpurEkmJkU

[ii]http://www.revistaforum.com.br/blog/2011/12/01/rodrigo-vianna-marco-aurelio-mello-e-os-intestinos-da-globo/

[iii] http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/mudanca-no-jn-e-as-fantasias-dos-aloprados/

[iv] Boni entrevistado no Roda Viva
http://www.youtube.com/watch?v=R4bQ617rGpc&feature=related

Editoria Equipe Mídia e Questão Social

2011-12-24T14:47:00.030-02:00

Vem chegando 2012... !

Sacudindo o mundo com suavidade...

Esse é um momento de forte expectativa para todos nós, quanto ao que vem por aí... e outro de reflexão a respeito de tudo o que vivemos em 2011.

Algumas esperanças se esvaíram, possibilidades novas surgiram e nos trouxeram a chance de experimentar outras experiências – individual e coletivamente -, que nos deram o aporte crítico, político e humano necessário para prosseguirmos em nossa luta por :

uma cultura acessível à grande massa da população, mas com caráter interativo, político, lúdico, popular e libertário;

uma educação em condições alternativas e estruturantes para professores e alunos;

uma saúde, efetivamente, como um direito universal a todos, empreendida por gestões governamentais que cumpram, ademais, a sua responsabilidade de viabilizar condições de trabalho dignas a todos os indivíduos;

uma política de habitação sustentável e democrática, principalmente para os que moram nos bairros populares e periferias, pois, a cada início de ano, temos sido testemunhas de tragédias evitáveis.

Que o Ano de 2012 ofereça a todos nós e aos blog-leitores, parceiros e colaboradores um espaço e um tempo para alimentarmos nossa utopia de uma sociedade mais igual e democrática. É preciso prosseguir com essa esperança. Tomemos como exemplo algumas pessoas muito especiais e combativas, que, em pontos diferentes do globo (Paris, Rio de Janeiro e Campinas), este ano nos deixaram e viraram “flores-astrais”: Jacqueline Beaulieu, Marcia Aran e mais recentemente Maria de Sousa Ruiz, liderança comunitária e mãe do nosso querido Jeff...

Com o coração apertado e solidário, mas com a mesma convicção militante que nelas pulsava, vamos juntos na blogosfera e no mundo real prosseguir com “fé na vida, fé nos homens, fé no que virá...”, qual o grande poeta engajado Gonzaguinha.

A Equipe do Blog Mídia e Questão Social deseja, assim, a todos Boas Festas e um 2012 infinitamente melhor que 2011!

Como símbolo de nosso votos, deixamos para vocês um poema de Vinícius de Moraes, interpretado por Ricardo Blat e Camila Morgado.

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Poema de Natal

Vinicius de Moraes

Para isso fomos feitos:
Para lembrar e ser lembrados
Para chorar e fazer chorar
Para enterrar os nossos mortos —
Por isso temos braços longos para os adeuses
Mãos para colher o que foi dado
Dedos para cavar a terra.
Assim será nossa vida:
Uma tarde sempre a esquecer
Uma estrela a se apagar na treva
Um caminho entre dois túmulos —
Por isso precisamos velar
Falar baixo, pisar leve, ver
A noite dormir em silêncio.
Não há muito o que dizer:
Uma canção sobre um berço
Um verso, talvez de amor
Uma prece por quem se vai —
Mas que essa hora não esqueça
E por ela os nossos corações
Se deixem, graves e simples.
Pois para isso fomos feitos:
Para a esperança no milagre
Para a participação da poesia
Para ver a face da morte —
De repente nunca mais esperaremos...
Hoje a noite é jovem; da morte, apenas
Nascemos, imensamente.

[ Extraído do livro “Antologia Poética”, Editora do Autor, Rio de Janeiro, 1960, pág. 147]

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EQUIPE MÍDIA E QUESTÃO SOCIAL

Editoria Volta do Mundo, Mundo dá Volta

2011-12-17T08:29:00.110-02:00

DIANE ARBUS e PAULA RÊGO -
HUMANAS, DEMASIADAMENTE HUMANAS

Fotografia e pintura numa sociedade saturada de imagens

Mione Sales*

Maurílio Matos**

COLABORAÇÃO

Aqui no Blog Mídia e Questão Social discutimos Comunicação e Cultura, com viés na política, na educação e também na arte. Profissionais da área social e jornalistas, interessamo-nos pela maneira como os sujeitos sociais, a mídia, grande e pequena, e nós próprios comunicamos nossos assuntos. Não basta, pois, apenas escrever. Não basta apenas fotografar. Não basta apenas divulgar. Não basta apenas difundir imagens. Deve haver atrás de cada gesto e iniciativa dessas uma reflexão, voltada a suscitar outras e a multiplicá-las, de acordo com os princípios que nos orientam.

Se pertencemos ao grande campo da esquerda, poderíamos estar todos de acordo, mas não. Temos diferenças justamente de olhar, de enfoque, de intensidade e também de radicalidade ao registrarmos nossas opiniões e manifestarmo-nos contra ou a favor de alguma medida governamental ou proposta dos diversos atores em disputa na sociedade civil. Podemos, por vezes, também estar de acordo no conteúdo, mas divergirmos na forma, o que pode parecer pouco, mas não é. Somos portadores e educadores de uma nova sensibilidade, ou se preferirmos de uma nova ética e utopia. Portanto, como dizemos e ilustramos integram batalhas discretas, embora fundamentais, de significado e de estratégia, travadas por vezes de maneira aberta e mais dura em outros campos da luta política.

Um dos debates polêmicos que integram historicamente os bastidores da comunicação e da política é o da instrumentalização da arte. Qual é o seu papel? Qual é o seu lugar? A arte se sobrepõe como linguagem à política, é dela autônoma ou deve servir apenas aos fins desta última? Há tantas opiniões a esse respeito como correntes artísticas e políticas, vocês devem imaginar. No entanto, nem por isso esse problema deve ser simplificado ou abstraído. Em tempos de luta mais aguerrida e revoluções, a relação entre arte e política é quase direta. Há belos registros históricos, inclusive no terreno da poesia e do teatro, em apoio à causa revolucionária, caso de Maiakovski e Bertolt Brecht. Noutros, belos cartazes que passado algum tempo mostraram-se como panfletos competentes de nossas ideologias, os quais sobreviveram inclusive a essas últimas. Lembramos especialmente de cartazes russos, cuja estética era, no fundo, mais interessante que a mensagem mecanicista que veiculavam a uma certa altura do estatismo stalinista. Nem o combalido realismo socialista foi capaz, porém, de apagar-lhe totalmente o brilho e a beleza.

Arte e questão social:
será possível escapar dos clichês?

“Uma fotografia é um segredo de um segredo.

Quanto mais ela diz, menos se sabe ».

DIANE ARBUS

« Quanto mais somos precisos,

mais alcançamos o todo ».

LISETTE MODEL

Ao vivo ou virtualmente, tenho tido grandes conversas com amigos e companheiros de luta sobre a questão da arte. Há quem pense que devemos, sem meias palavras, chocar, surpreender o público. Outros pensam que a arte deve fazer pensar e portanto a mensagem nem sempre deve ser direta. Deve justamente requerer a participação de quem a vê para decifrá-la, entendê-la e senti-la. Tenho debatido ainda longamente com um amigo designer gráfico francês, Loïc Le Gall, sobre como escapar das “armadilhas da facilidade » na hora de comunicar e criar. Diz ele com razão que temos uma responsabilidade em defender e lutar por aquilo que entendemos que deva ser a arte.

Certamente, vocês hão de ponderar, vivemos numa sociedade de massas em que a instrumentalização das imagens alcança níveis inimagináveis. As imagens consolidaram-se, é um fato, como mercadorias sob o capitalismo, que as vampiriza e esvazia de significados, produzindo e reproduzindo contradições políticas, culturais e subjetivas, como o narcisismo exacerbado e certo niilismo. O corpo é uma das principais vítimas desse comércio perverso, que tem que se ajustar a padrões rígidos, e vai se distanciando progressivamente do naturalmente belo, se quisermos resgatar duas noções importantes nesse debate: natureza e beleza. Acrescentaria o meu amigo, ainda, a questão da necessidade. Nem tudo o que comunicamos ou como comunicamos, tem ele razão, é necessário. Donde fechamos o círculo e voltamos ao começo dessa conversa: quem, o que, por que e como comunica?

Nesse debate, fico com Jacques Rancière, filósofo francês, que defende que a imagem deve nos convidar a pensar, logo exige uma abordagem e estratégias de comunicação singulares que suscitem e atuem na direção da emancipação do espectador. Associo à sua ideia uma outra, a da ética das imagens, sobretudo quando da necessidade de abordar o tema das imagens intoleráveis: reportagens de guerra, genocídios, chacinas, violência e outros, mas também bem mais próximo de nós: representações visuais da pobreza.

Esse apelo e responsabilidade com a qualidade e o teor dos conteúdos por ocasião da veiculação de imagens cabem tanto nos marcos de uma exposição individual ou coletiva, mas também no contexto do fotojornalismo e ilustração de revistas, cartazes, folders e outros materiais (audio)visuais. Como diria o nosso blog-camarada, o quixote Leandro Rocha, não basta apenas a liberdade de expressão. Esta deve primar por alguns parâmetros, o que é bem diferente da censura. Não operamos, portanto, uma cisão entre o ético e o estético.

Neste debate, o humor constitui, porém, uma bela exceção – não em matéria de qualidade, bem entendido! -, mas porque é um rebelde nato. De características em geral ateias, libertárias e suprapartidárias, ele ataca praticamente a todos os que se puserem no seu caminho. Logo, é impensável opor-lhe qualquer tipo de amarras. Ao mesmo tempo, o riso, a ironia, o bufônico e o carnavalesco situam-se no âmbito de uma lógica que é a do exagero e do surreal. Ninguém é obrigado a acreditar. O objetivo principal é a crítica e o divertimento. Não obstante, recentemente, tem aumentado a quantidade de protestos a artistas e peças de teatro, quando a religião – as mais diversas – é objeto de ataque. O jornal Le Monde realizou uma excelente matéria a esse respeito recentemente (ver link abaixo).

Mas voltemos ao tema que mais de perto nos interessa: como escapar aos clichês sobre a questão social? Como conseguir comunicar quando tudo parece nesse terreno já ter sido dito? Trafegamos num espaço de imagens sociais saturadas? E nesse caso, como fugir à tentação do sensacionalismo que habita quase que permanentemente os grandes meios de comunicação? Um exemplo concreto do que qualifico como excesso sensacionalista foi-me apresentado pela fotógrafa e também designer gráfica carioca, Márcia Carnaval, em suas reflexões sobre imagem e cultura. Trata-se de uma matéria de capa da revista Times, com uma afegã sem nariz. Carnaval publicou recentemente um artigo sobre o assunto, apoiada em Georges Bataille. A questão é: em que o mundo e os carecimentos humanos se enriquecem a partir da visualização de tal imagem? Nem sempre a melhor foto, assim, ao nosso ver, é aquela que deve vir em primeira página. Ela pode ser muito boa do ponto de vista técnico, mas nem sempre o será do ponto de vista ético e educativo. Fotógrafos, jornalistas e profissionais da área social podem se ver, assim, momentanemente em lados opostos.

Como resguardar, portanto, a dimensão histórica dos fatos e sua relevância social e política, por meio da publicização, logo via registro fotográfico e audiovisual, sem que isso intensifique a espiral sensacionalista e aprofunde ainda mais a erosão da esperança? Que tipo de representações queremos fortalecer? Se, como dizem alguns, há sempre uma dimensão subjetiva em nossas escolhas profissionais, literárias, artísticas, ou seja, o real é e pode ser também em alguma medida como o tingimos ou reinventamos. Logo, podemos, desde já, acenar com práticas culturais e uma perspectiva comunicativa, que sejam, a um só tempo, informativas, mas também poéticas e utópicas, com vistas ao outro mundo possível que aspiramos.

Alargar consciências pressupõe, sem dúvida, um cuidado com o que mostramos e como o mostramos. Dar a ver o mundo pela arte requer em geral projetos. Para tanto, quero ilustrar essa conversa com o trabalho de duas mulheres, ambas com distintos, embora igualmente densos, projetos de captação de momentos da vida de homens e mulheres. Uma é a fotógrafa americana Diane Arbus. A outra é a artista plástica portuguesa Paula Rêgo. A ideia é mostrar em que elas acrescentaram ao mundo, em matéria de crítica e humanismo, a partir de seu olhar; em que medida contribuíram para desalienar nossas mentes, ainda que por momentos tenham nos desafiado a ver o real e as pessoas diferentemente, isto é, por ângulos tão ásperos quanto inéditos.

O professor e assistente social Maurílio Matos, que me apresentou a artista Paula Rêgo, é nosso convidado e contribui com um pequeno texto, em que fala da importância da obra dessa artista na interrelação com temas candentes ligados à questão social.

Diane Arbus: a estranheza é uma forma de beleza

Passeio de domingo no Brooklin (1966)

« A primeira vez que eu vi Teresa

A cara dela parecia uma perna… »

MANUEL BANDEIRA

Está em cartaz no Museu Jeu de Paume (Paris), uma excelente exposição sobre a arte fotográfica contemporânea de Diane Arbus (1923-1971). É a sua primeira grande retrospectiva na França. Olhos mais atentos, sem dúvida, vão se dar conta de já terem, em algum momento, pousado, ainda que rapidamente, sobre algum de seus principais trabalhos. Fui apresentada a ela, insisto, primeiramente pelas mãos de Jacques Rancière, num de seus livros, em que propunha uma leitura sobre a dimensão reflexiva das imagens fotográficas.

A primeira vista, as fotos de Arbus parecem fruto do puro investimento estético, pois, clicadas em preto e branco, transbordam bom gosto. Se olhadas em conjunto, porém, no quadro de uma exposição, logo nos damos conta de que a sensação de desvelo estético está ligada ao momento histórico em que foram tiradas: entre os anos 50 e começo dos anos 70. Aquelas décadas nos Estados Unidos fizeram história em matéria de vestuário e novos hábitos das classes médias urbanas, com seus padrões de consumo de massa.

Duas jovens em trajes de banho iguais (1967)

Diane Arbus, poder-se-ia dizer, segue ao pé da letra a filosofia de Caetano Veloso, quando diz que « de perto ninguém é normal ». Sua obra caracteriza-se de modo geral por retratos de pessoas, que ela vai flagrando nas ruas e bairros americanos, assim como em comunidades marginais e símbolos da contracultura: profissionais de circo, pessoas com transtornos mentais, grupos de nudistas, entre outros. O foco está no contraste, tendo como pressuposto uma ruptura com os lugares comuns em matéria de expectativas imagéticas americanas. Empenhada em dar visibilidade às mitologias do cotidiano, quase sempre algum detalhe mais bizarro ressalta nos rostos fotografados. Há, pois, algo na forma dos retratados que instaura um desconforto naquele que vê: um olhar, uma boca, um nariz, para não falar da disposição dos corpos. Tudo comunica e, ao mesmo tempo, provoca certo mal-estar, que no fundo não procede da imagem vista propriamente dita, mas da situação ou estado da alma da(s) pessoa(s) fotografadas. São silêncios entre casais, corpos nus displicente e naturalmente desajeitados, artistas travestis, a solidão das pessoas, entre outros. Como diz Judith Butler, a câmera fotográfica de Arbus não participa do jogo voyeurista e invasivo dos corpos em voga na sociedade contemporânea. Suas fotos mostram inclusive uma relação de tensão e resistência à captura da imagem : « ela(s) nos permite(m) um modo de compreender como o corpo algumas vezes só se torna resolvido em sua impermeabilidade, objetividade, superfície e solidão ». [she gives us a way of understanding how the body only sometimes becomes resolved into its impermeability, its objectness, its surface, and its solitude].

Homem de bob (1966)

Libertária, ousada e avançada para o seu tempo, as suas inúmeras fotos de homossexuais presentes no mundo do circo e do espetáculo servem de termômetro e indicador do seu vanguardismo cultural. Eles foram clicados em geral em camarins, acentuando ainda mais a perturbadora e assaz enevoada passagem entre a identidade sexual desejada e o aspecto camaleônico de todo artista, ao se maquiar e se fantasiar.

Agora o ponto alto da exposição é, ao meu ver, a série que ela dedicou a algumas mulheres e adolescentes, atingidas por síndrome de Down, clicados num contexto de uma colônia de férias no campo. Tal é o seu sentimento de respeito pelas pessoas que Arbus consegue uma verdadeira façanha: a uma determinada altura, ela inverte a lógica do senso comum. Depois de vermos por tanto tempo pessoas ditas normais com suas estranhezas e tristezas - embora, como diz o poeta Vinícius de Moraes, com « uma esperança de um dia não ser mais triste, não » -, ao olharmos as fotos do grupo de pacientes com deficiências intelectuais, vemo-las mais alegres e festivas que doentes. Perturbadora essa linha entre a dita « normalidade » e a « anormalidade ».

A foto mais surpreendente e bela, na exposição, é justamente a de uma adolescente com síndrome de Down num campo a sorrir e a segurar uma flor. Tudo nela sugere graça, feminilidade e beleza desabrochando, não fosse o nosso olho treinado constatar paralelamente que ela apresenta o dito transtorno. Mesmo se tudo isso é revestido de intencionalidade, pois há um projeto, uma tese em desenvolvimento no momento dos registros fotográficos, há também a interferência do acaso e da beleza flagrada em sua espontaneidade. A condição humana é exibida assim em suas múltiplas e desconcertantes faces – « personagens singulares que aparecem como metáforas, autores e heróis de um sonho real » (D.A.) -, as quais nem mesmo o glamour do show business é capaz de ocultar.

O corpo tem muitos cotovelos

ou mulheres, prazer e dor, segundo Paula Rêgo

O amor (1995)

Se a obra de Diane Arbus transmite uma certa frieza e mostra as pessoas como que aprisionadas em uma fixidez melancólica, os quadros, desenhos e esculturas de Paula Rêgo (1935-…), mesmo tratando de temas humanos e sociais difíceis, é puro calor e cor. Como diria o poeta Fernando Pessoa, « eu sou à esquerda de quem entra ». Também essas artistas o são. Mostram a vida por seus recantos menos evidentes. Diane Arbus fotografa as pessoas na rua, ao ar livre ou sob a mira de luzes nos camarins. Paula Rêgo explora outra ordem da privacidade, menos a tristeza e mais a dor, menos as paixões e mais as taras humanas, menos a liberdade e mais a exposição à violência. Tudo isso se passa, porém, em ambientes fechados: casas, quartos, colégios e orfanatos.

Anjo (1998)

Na maior parte das suas telas e desenhos, ela retrata as contradições humanas, seu desnorteamento frente à falta de soluções, mas também o desejo concupiscente de pessoas idosas, a androginia que desmistifica anjos. O desejo está lá. O corpo está lá. Inegáveis, por mais pesadelos que se sofra e crimes que se cometa por eles.

Trata-se de uma leitura crítica, que propõe que aspectos impiedosos do privado sejam objeto de uma apreciação social e pública, mas ao mesmo tempo esses quadros e instalações não julgam. Deixam esse trabalho para o espectador, que, desavisado, pode muito bem imaginar meras cenas íntimas familiares e entre homens e mulheres. Paula Rêgo, porém, juntamente com as pesquisas mais recentes sobre violência doméstica e sexual, alerta a todos para o fato de que o perigo, por vezes, mora literalmente ao lado. Casas de família são também alcovas e nem mesmo a diferença de gerações basta para proteger crianças e mulheres. Ela não opera nenhum julgamento direto, mas mostra, graças ao belo traço de seus pincéis e sem nenhum disfarce, a vida como ela é. Nos anos 90, seu trabalho vai adquirir força e expressividade, veiculando doravante temas relativos à complexidade da natureza humana, que vão particularizar o seu estilo e consagrar o seu nome internacionalmente.

Sua obra dialoga com livros de Eça de Queiroz e Júlio Ribeiro, autores naturalistas respectivamente de Portugal e Brasil. A atmosfera naturalista está lá na denúncia, mas ao mesmo tempo Paula Rêgo não deixa de prover sua obra com a beleza plástica. O onírico mostra-se numa linguagem pictórica que remete às fábulas, com presença lendária de animais e faunos. Ora percebe-se a influência das « Pinturas Negras » de Goya em suas gravuras. Ora seus quadros coloridos fazem-nos lembrar de Gauguin: nele a leveza taitiana, nela a densidade portuguesa. As casas e famílias, ao que parece, podem ser território de outros tipos de colonização e dominação.

Entre mulheres (1997)

Para concluir essa breve introdução à arte de Paula Rêgo, gostaria de sugerir aos blog-leitores a visita ao seu museu em Cascais, o belo e moderno espaço Casa das Histórias Paula Rêgo, inaugurado em 2009. Pela obra, pela arquitetura, pelo verde do lugar e também pela orla que nos conduz e nos devolve à Lisboa, vale a ida até lá. Depois de Vieira da Silva, Paula Rêgo é uma das artistas plásticas portuguesas que conquista notoriedade internacional. A semelhança não acaba aí. Seu marido, Victor Willing, era igualmente pintor como o de Vieira da Silva, Arpad Szenes. O mais curioso é que a obra dessas mulheres é dotada de uma força que sobrepuja largamente a delicadeza dos homens artistas que as acompanharam pela vida.

Mais que isso, Paula Rêgo é autora de uma das obras mais eróticas e criativas que há tempos não via: a gravura « Rapariga engolindo um pássaro » (1996).

Com a palavra agora, Maurílio Matos, que nos apresenta a obra de Paula Rêgo, por um ângulo raro e assaz reflexivo do ponto de vista do humano e do feminino, a partir de um extrato de seu livro A criminalização do aborto em questão, publicado pela editora Almedina em 2010. A arte vem somar, assim, com os versos da canção brasileira, O Bêbado e o Equilibrista: « uma dor assim pungente não há de ser inutilmente ».

Série “Sem título”, de Paula Rego

Maurílio Matos**

A artista lusitana Paula Rego, mesmo radicada em Londres, possui uma relação visceral com seu país. Seus quadros tratam de valores e assuntos universais a partir da particularidade dos temas em Portugal. Paula Rego também junta a isso sua preocupação, ou “necessidade”, de abordar as mulheres e suas questões, numa perspectiva de questionamento do papel que tradicionalmente lhes cabe.

As mulheres representadas nos quadros de Paula Rego permanecem dentro de casa, mas a pintora transforma a casa num autêntico campo de batalha (Cabral e Rodrigues, 2009:05).

Após o plebiscito de 1998, em Portugal, sobre a descriminalização do aborto – que teve um grande índice de abstenção e no qual o “não” saiu vitorioso – a artista pintou uma série de quadros sobre o aborto, expostos em 1999. Sobre essa série de quadros, intitulada “Sem título”, já disse a artista:

Arte é arte, mas nem sempre se vê o que se passa nela. Um quadro não é apenas cores e formas, mas história. Essa série surgiu da minha indignação. Fiquei triste com o que se passou em torno da questão do aborto. Houve vergonha. As pessoas não foram votar por desleixo. A Assembléia tinha tido a palavra final, nem sequer havia que realizar o referendo. Há anos, em Portugal, é evidente o sofrimento das mulheres: as ricas vão abortar ao estrangeiro, as pobres não podem. É inacreditável considerar criminosas mulheres que praticam aborto. Isto faz-me lembrar coisas do passado (Diário de Notícias, 23/01/2008).

A série de quadros retrata mulheres sozinhas vivendo as agruras de um aborto clandestino. São mulheres jovens e maduras que passam extrema força nos seus olhares. Concordamos com Macedo (2001) que essa série foi um gesto da artista de tornar público aquilo que se quer privado e silenciado, ou melhor, “as vergonhas privadas”.

Dessa série, o quadro mais divulgado é o “Sem título número 08”, que retrata uma mulher sentada em uma cama com uma toalha em baixo de si, uma tigela ao seu lado e há, também, uma bacia abaixo da cama. Nesse quadro a mulher nos olha diretamente. Inevitavelmente nos inquire sobre a necessidade de passar por aquilo. Esse olhar é de dor, mas também de determinação.

Essas mulheres, retratadas por Paula Rego, chamam atenção para o sofrimento de um aborto clandestino, mas não há penúria nos seus rostos. Há, como diz a própria artista, em algumas mulheres retratadas “uma expressão de desafio”, uma vez que elas “tomam conta do seu próprio destino”. Afinal, como disse a artista nesta mesma entrevista:

As mulheres que abortam sofrem, mas o espírito pode sobreviver à dor. Não suporto a idéia de culpabilização em relação ao acto. Já basta o que cada uma sofre por ter de o praticar (Diário de Notícias, 23/01/2008).

A série de quadros de Paula Rego aqui tratada é bela – como só uma obra de arte pode ser – mas também educativa, pois nos possibilita refletir sobre a importância da descriminalização do aborto. Vale a pena ser vista e refletida.

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Mione Sales – é doutora em Sociologia (USP), professora da FSS/Uerj e tem M1 em Literatura Comparada (Paris 3 Sorbonne).

Maurílio Matos – é professor Doutor da Faculdade de Serviço Social da UERJ e assistente social do SUS / Sistema Único de Saúde em Duque de Caxias.

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Referências Bibliográficas

BUTLER, Judith. Diane Arbus: Surface Tensions. Artforum, fevereiro 2004. Disponível em: http://www.americansuburbx.com/2010/11/theory-surface-tensions-judith-butler.html

CARNAVAL, Marcia. A face humana em Georges Bataille e a afegã sem nariz da 'Time Magazine’. Comunicação oral durante o 18° Encontro PPGAV /UFRJ, novembro 2011.

GATTINONI, Christian e VIGOUROUX, Yannick. La Photographie (1839-1960). Paris, Editions Scala, 2001.

LAROUSSE. Dictionnaire de la photo. Paris, Larousse, 1966.

MATOS, Maurílio. Aborto: População não quer ver a mulher presa por isso. Entrevista 5 dedos de prosa, Blog Mídia e Questão Social, 14/10/2010. Pode ser consultado no link:
http://midiaequestaosocial.blogspot.com/2010/10/cinco-dedos-de-prosa.html

_____. A criminalização do aborto em questão. Lisboa, Almedina, 2010.

RANCIÈRE, Jacques. Le spectateur émancipé. Paris, La Fabrique, 2008.

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LINKS

http://diane-arbus-photography.com/

http://www.casadashistoriaspaularego.com/pt/colec%C3%A7%C3%A3o/gravura.aspx

http://abcdesign.com.br/por-assunto/historia/os-cartazes-russos-e-a-comunicacao-com-as-massas/

http://www.lemonde.fr/societe/article/2011/11/21/quinze-images-qui-ont-choque-dieu_1605929_3224.html

[Quinze imagens que chocaram Deus, artigo no jornal Le Monde]

http://www.youtube.com/watch?v=6kVBqefGcf4

[O Bêbado e o Equilibrista, Elis Regina]

Editoria O Efeito Quixote

2011-12-01T23:45:00.007-02:00

Mitos, distorções e realidade em torno da liberdade de expressão

Foto: Google

Leandro Rocha*

Antes que o leitor me considere um autoritário defensor da censura, convém explicitar aqui que a intenção deste texto não é compor um tratado sobre os “males da liberdade de expressão” e sim refletir sobre como algumas pessoas e/ou segmentos da população têm distorcido o real significado deste direito, de maneira a justificar e/ou garantir a legitimidade em ações de violações de direitos.

Para iniciar nossa reflexão, vamos partir da conceituação do direito à liberdade de expressão, em que o mesmo é tido como garantia de que o indivíduo e/ou o grupo ao qual ele pertence tenha protegido o seu direito de manifestar claramente suas ideias e sentimentos. No entanto, a liberdade de expressão muitas vezes é tratada como um direito de cunho individual e/ou individualizante, o que acaba fortalecendo a concepção liberal de direito formalmente estabelecido, sem que haja, na verdade, um investimento para que seu amplo alcance seja democratizado. Ou seja, todos têm assegurado o direito a se expressar, porém, nem todos têm acesso aos meios para dar visibilidade à sua expressão.

Um exemplo claro desta afirmação é o tratamento dispensado às outorgas de rádio e TV no Brasil. Enquanto um pequeno grupo de empresas possui a propriedade de grande parte dos veículos de comunicação (inclusive exercendo propriedade cruzada destes), ainda há um processo de burocratização da liberação de autorização para funcionamento de emissoras de rádio e TV comunitária, bem como um processo de criminalização da primeira categoria e a inexistência de política relacionada à segunda.

Dada a importância da descentralização e da regionalização da produção, de forma a contemplar a diversidade cultural da população, é inegável que o incentivo a espaços onde democraticamente sejam garantidos estes aspectos é parte vital em uma configuração de realidade social que efetivamente tenha como norte a liberdade de expressão.

Há ainda a discussão acerca do potencial libertário da internet, com relação à produção e circulação de informação e, consequentemente, de seu estabelecimento como território ideal para o exercício pleno da expressão livre. No entanto, é preciso problematizar que o acesso a este meio no Brasil ainda é limitado a 43% da população, segundo informações do Censo 2010 do IBGE. O que comprova que, ainda que haja uma maior possibilidade de veiculação de informações contra-hegemônicas, tal fluxo não atinge a maioria da população, principalmente os segmentos menos privilegiados na balança da desigualdade social. Estes dados nos trazem a constatação de que, ainda que o espaço internético seja considerado mais democrático do que a maior parte dos canais de comunicação, seu acesso ainda não é. Dificulta-se, desta forma, a exploração de seu potencial pela sociedade como um todo.

Caberia ainda aqui a discussão sobre a instrumentalização da população para a utilização das tecnologias de informação e comunicação, que também tem influência direta no aproveitamento destas tecnologias, incluindo neste rol a internet.

Em momento mais oportuno, discutiremos mais profundamente a questão do monopólio dos canais midiáticos e da repressão aos espaços populares de comunicação, no entanto, os pontos trazidos nos auxiliam na conclusão de que o direito à liberdade de expressão não encontra condições objetivas em nossa sociedade para ser exercido plenamente pela população em seus diversos segmentos e configurações.

De volta ao ponto principal de nossa reflexão, é preciso que estejamos atentos à garantia do exercício do direito à liberdade de expressão, assim como também devemos atentar para que este direito não seja distorcido em prol da negação de outros direitos e/ou de ações de discriminação, agressão ou mesmo de outros delitos e crimes.

Discursos e ações que pregam a intolerância e a violência contra pessoas consideradas por alguns grupos ou indivíduos como diferentes (quer seja por sua etnia, orientação sexual, classe social, origem ou mesmo forma de se vestir) têm sido apresentados sob a égide do exercício do direito à liberdade de expressão e, quando questionados, tentam argumentar que este direito se sobrepõe a vários outros, inclusive o próprio direito à liberdade de expressão e de escolha (conforme o princípio da liberdade e da autonomia) de outras pessoas.

Os casos citados abaixo podem ilustrar melhor a situação e dar um panorama do quão nociva é esta distorção:

1) Motivada pela revolta com o pleito eleitoral de 2010, em que a candidata Dilma Roussef sagrou-se presidente, uma jovem paulistana publicou em seu twitter a seguinte afirmativa: “Nordestino não é gente, faça um favor a São Paulo, mate um nordestino afogado”. A postagem creditaria a vitória de Dilma aos nordestinos, em razão do Programa Bolsa Família do Governo Lula naquela região, e colocava como solução para evitar coisas do tipo o extermínio desse segmento da população. Os defensores da jovem alegaram que ela estava fazendo um comentário em sua página pessoal e que não havia pensado na extensão do alcance do mesmo. Também foi alegado que a jovem estava apenas exercendo seu direito de se expressar livremente. No entanto, a justiça considerou pertinente a denúncia apresentada pelo Ministério Público e a jovem aguarda o julgamento por crime de racismo, podendo ser condenada a pena prevista de 2 a 5 anos de prisão e multa (agravados pelo uso de meio de comunicação social ou publicação).

2) Há também o exemplo do blog, denunciado em setembro deste ano, pela ABLGT (Associação Brasileira de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) que incentivava, além da morte de homossexuais, a prática do crime de estupro como forma de “correção de lésbicas”. O blog ainda sugere as técnicas e indica material para a prática do crime. Após a denúncia, a página foi colocada sob investigação.

3) A discussão do direito à moradia e direito à cidade, tão em voga em tempos da escolha do Brasil para recepção dos megaeventos, passa a ser utilizada como argumentação para o ataque a uma parcela da sociedade que tradicionalmente já tem seus direitos e muitas vezes seu reconhecimento como cidadãos negados.

Os casos são muitos e com questões tão complexas sobre as quais poderíamos trabalhar uma série de artigos a respeito de cada um deles. No entanto, o tema fundamental que os unifica é exatamente a necessidade de se discutir que o exercício de um direito não é motivo para isenção de sua responsabilidade ao exercê-lo, bem como não justifica a negação de outros direitos e/ou a prática de crimes.

O direito à liberdade de expressão, assim como qualquer outro direito, deve ser garantido a toda a sociedade. E, para além da garantia formal, discutido e instrumentalizado, de forma que todos possam fazer uso pleno deste.

Também é urgente que seja feita uma discussão qualificada sobre este direito tão importante, a fim de que ele não seja utilizado, como apresentado nos exemplos acima, de forma distorcida, legitimando ações que, ao invés de promover uma transformação societária pela troca de ideias e impressões, visam apenas propagar o ódio, a violência e o desrespeito pelo próximo.

*Leandro Rocha, assistente e "insistente" social, pós-graduado em Psicologia Jurídica pela UCAM, integrante da Comissão de Comunicação e Cultura do CRESS-RJ. Contato: e-mail: leorochas@hotmail.com.

Editoria Volta do Mundo, Mundo dá Volta

2011-11-25T22:14:00.000-02:00

Ya basta! –

25 DE NOVEMBRO - DIA MUNDIAL DE LUTA CONTRA A VIOLENCIA FEITA AS MULHERES

Mione Sales*

Todos os anos, desde 1999, comemora-se em 25 de novembro o dia mundial de luta contra a violência feita às mulheres. Esta é uma ocasião em que as entidades feministas dos mais diversos pontos do globo tentar dar visibilidade às consequências dramáticas da violência sexista. Procuram interpelar os governos e atrair a sensibilidade e atenção da população.

Para não tingir ainda mais de vermelho as nossas páginas com dados de mortes, espancamentos e torturas feitas a meninas, adolescentes, mulheres e idosas, preferi pôr em evidência aquele momento que precede a coragem da denúncia. A poeta, Cecília Meireles, fala disso. Sabemos todas que basta dar um passo e não se está mais no mesmo lugar. Façamos!

Em memória de todas a mulheres que não chegaram a dar esse passo e pereceram tristemente em vão.

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Tu tens um medo

Arquivo Google

Acabar.
Não vês que acabas todo o dia.
Que morres no amor.
Na tristeza.
Na dúvida.
No desejo.
Que te renovas todo dia.
No amor.
Na tristeza
Na dúvida.
No desejo.
Que és sempre outro.
Que és sempre o mesmo.
Que morrerás por idades imensas.
Até não teres medo de morrer.
E então serás eterno.
Não ames como os homens amam.
Não ames com amor.Ama sem amor.
Ama sem querer.
Ama sem sentir.Ama como se fosses outro.
Como se fosses amar.
Sem esperar.

"Ophélie et Hamlet"

Tão separado do que ama, em ti,
Que não te inquiete
Se o amor leva à felicidade,
Se leva à morte,
Se leva a algum destino.
Se te leva.
E se vai, ele mesmo...
Não faças de ti
Um sonho a realizar.
Vai.
Sem caminho marcado.
Tu és o de todos os caminhos.Sê apenas uma presença.
Invisível presença silenciosa.
Todas as coisas esperam a luz,
Sem dizerem que a esperam.
Sem saberem que existe.
Todas as coisas esperarão por ti,
Sem te falarem.
Sem lhes falares.
Sê o que renuncia
Altamente:
Sem tristeza da tua renúncia!Sem orgulho da tua renúncia!
Abre as tuas mãos sobre o infinito.
E não deixes ficar de ti
Nem esse último gesto!
O que tu viste amargo,
Doloroso,
Difícil,
O que tu viste inútil
Foi o que viram os teus olhos
Humanos,
Esquecidos...
Enganados...

"La Victoire"

No momento da tua renúncia
Estende sobre a vida
Os teus olhos
E tu verás o que vias:
Mas tu verás melhor...
... E tudo que era efêmero
se desfez.
E ficaste só tu, que é eterna.

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[Fonte: MEIRELES, Cecilia. « Cântico VI ». Cânticos: oferenda. SP, Moderna, 1990.]

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Mione Sales – é assistente social, doutora em Sociologia (USP) e professora de Serviço Social (FSS/Uerj).

CECILIA MEIRELES

Editoria Jornalismo na Correnteza

2011-11-14T10:59:00.082-02:00

O ESPAÇO DA CRÔNICA

Ana Lúcia Vaz*

A classificação dos diferentes gêneros jornalísticos nunca foi assunto que me interessasse muito. O resultado é que, depois de 20 anos de jornalismo, 11 também como professora de jornalismo, continuo compreendendo mal a tal classificação. Portanto, não me arriscarei, aqui, a explicar o que é a crônica, muito menos a dissertar sobre seu espaço ou importância.

Apenas sei que, se existe algum lugar no campo da produção jornalística, para o que publico a seguir, é o lugar da crônica.

Se existe algo capaz de caracterizar todo o tipo de jornalismo, em sua dimensão ideal, é a busca da verdade. O que, depois de Marx e Foucault e a globalização da comunicação, ninguém mais pode acreditar como algo universal. Então, resta ao jornalismo buscar, não a Verdade (inatingível), mas o verdadeiro. Em minhas experimentações, ando, neste momento, convencida de que o texto verdadeiro é aquele que nasce da própria experiência. Que, longe de buscar generalizações a partir desta experiência, se permite mergulhar fundo no que há de único, e ao mesmo tempo compartilhável, em cada experiência. Esse é o lugar da crônica.

Sobrou pro pé

- Caraca Ana! O que houve? Cheguei agora e me disseram que você foi atropelada?! Foi saindo lá de casa?

- Pois é. Na Praia de Botafogo.

- Mas foi uma bicicleta?

- Não. Um carro.

- Ah! Me disseram que uma bicicleta tinha te atropelado. Mas você saiu de lá de bicicleta, né?

- Foi. O carro atropelou a bicicleta.

- E machucou muito?

- Não. Só o pé. Acho que torci.

- Ai, tô me sentindo super culpada.

- Deixa de bobeira! Cada um tem seu carma.

- Mas você foi lá só pra me ajudar no trabalho da minha filha.

- É, mas fica tranquila que eu tenho minhas questões também. E muitas!!!

- É? Vou tentar. Ah? Peraí!... A Beth está mandando você tomar um banho de descarrego.

- Qualquer um? Como é o banho de descarrego?

- Ih! Espera que ela já sumiu. Vou achar e te ligo.

- Oi minha filha!

- Oi, Beth.

- Anota aí: Desata-nó, aroeira,...

- Beth! Eu não consigo andar. Como vou arranjar essas ervas?

- Ah! O que você tem aí?

- Boldo, sal grosso, amônia, tenho as ervas pro banho que a Velha receitou.

- Então faz a limpeza com amônia, depois o banho da Velha.

Estes foram os primeiros socorros. Além do gelo, evidente. No final estava exausta, mas finalmente em paz comigo e com os últimos acontecimentos. O pé já não doía parado, embora não conseguisse pisar. Descansei um pouco e fui ao Centro, pendurada em muletas, para o primeiro atendimento de emergência. À base de ervas, suspiro e tamborzinho xamânico.

No dia seguinte foi a vez do ritual médico. Emergência do Quinta D’or. O pé fazia lembrar aquelas luvas de borracha, tipo de cirurgião, quando a gente enche de ar para fazer balão, com os dedinho abertos e inchadinhos.

Apresentamos os documentos. A moça da recepção chamou. Fornecemos os dados para preenchimento da ficha. Mais espera. Outra moça chamou. Esta usava jaleco branco. Me levou por uma porta onde me sentaram numa cadeira de roda e um daqueles homens de dois por dois metros, vestindo terno preto e com o ouvido plugado, barrou minha sobrinha. – Aqui não pode acompanhante!

Na sala de triagem, a moça me perguntou o que houve enquanto apertava meu braço com o aparelho de pressão, enfiava um termômetro debaixo do meu suvaco. O pé, mesmo, ela só olhou para ter certeza de que não faltava um pedaço ou coisa parecida. Preencheu outra ficha e prendeu uma fitinha verde com uma etiqueta cheia de informações no meu pulso.

Devidamente etiquetada, fui para outra sala de espera. Toda sala tem uma televisão passando um programa idiota, para nos manter imbecilizados enquanto os médicos cuidam do nosso corpo. Ou melhor, da nossa doença ou avaria.

Finalmente fui chamada. O ortopedista que me atendeu carregava uma dezena de fichas nas mãos. A minha era a primeira da pilha. Olhou meu pé, sem tocar, e mandou pro raio-x.

Foram seis chapas! Enquanto esperava ser chamada novamente, consegui que o rapaz que me carregava pra cá e pra lá na cadeira de rodas me estacionasse num corredor onde a televisão passava futebol. Menos mal!

Nenhuma fratura, pra estranheza do próprio médico, impressionado com o tamanho do hematoma. Uma semana de pé pra cima. Gelo, anti-inflamatório e uma semana de licença do trabalho. Esta, aliás, era a parte boa. O estresse do trabalho, no último período, chegou ao ponto de me fazer aceitar a receita de ansiolítico, dada pela endocrinologista.

Passada uma semana, o pé ainda doía muito para pisar. Lá fui, de novo, a uma emergência! Documentos, ficha, triagem, etiqueta. Desta vez um ortopedista que, pelo menos, examinou meu pé. Mais radiografias, hipóteses, novas radiografias, agora do outro pé, para comparação. Nenhum diagnóstico! Como a burocracia dos planos de saúde não deixa o pessoal da emergência pedir exames mais complexos, o doutor me mandou para um especialista de pé.

Pesquisando na internet, cheguei à conclusão que todo especialista em ortopedia de pé é, na verdade, um cirugião de pé. Tô fora! Quem escapa à tendência de procurar, no mundo, os problemas que melhor sabemos resolver? Nem eu, nem o padre, nem minha mãe-de-santo, nem o médico. Eu é que não ia começar a corrida atrás de um diagnóstico por um cirurgião!!!

A essa altura os hospitais já acumulavam nove radiografias do meu pé esquerdo e três do direito. Nenhuma fratura! A alternativa era a ressonância magnética para analisar os tecidos moles. Fui no primeiro ortopedista, especialista em qualquer coisa, do plano de saúde, que pode me atender. Mais um ortopedista com nojo de pé! E olha que eu mantinha o meu bem limpinho! Deu duas apertadinhas tímidas no coitado, só olhou para o outro porque eu insisti e garantiu que não era nada grave – “Ou você não estava sassaricando por aí assim tranquila!”

Quer dizer, não tinha chegado ao consultório dele, calçando uma bota ortopédica, pendurada em duas muletas?

Finalmente a ressonância! E quatro dias para conseguir que a burocracia médica parisse o resultado: duas fissuras ósseas, no primeiro e quarto metatarsos.

O quarto ortopedista, desta vez numa clínica ortopédica, apertou meu pé com um pouco mais de interesse. Mas sem exageros! Olhou a ressonância e mandou imobilizar o pé por, no mínimo, três semanas.

Mostrei o exame à fisioterapeuta, que me acompanha há anos, e todo o tempo insistia que, pelo tipo de hematoma, devia ter fratura. Diferente dos ortopedistas, ela já apalpou muito pé, inclusive o meu.

Mas também gosta de um exame de imagem.

- Tá vendo? Ainda tem bastante hematoma. E é muito interno. Um monte de líquido, mas tudo pelo meio do pé, olha só! – comentou espantada.

Na imagem invertida, um monte de manchinhas de luz, pontos em branco, mostrava os líquidos espalhados pelo interior do pé.

A imagem dos líquidos espalhados pelo meio do pé me fizeram voltar a Ewá e à âncora esculpida em purê de batata-doce, a pouco antes do acidente.

Quando cheguei à casa do Eraldo, a batata-doce tinha acabado de cozinhar. Descasquei e amassei com as mãos, até virar uma massa de modelar. Sentei num canto do chão com a massa, um prato branco e uma vasilha branca de água. Comecei a modelar a âncora que seria oferecida em ritual a Ewá.

Enquanto esculpia a âncora, fui sendo tomada por uma umidade escura, aconchegante e profunda.

- Quem é Ewá? É da profundeza das águas, né? – Perguntei à Mãe-Pequena.

- Não, é da floresta.

- E por que a âncora?

- Não faço a menor idéia! – respondeu enquanto escancarava a boca numa risada frouxa.

Voltei à minha umidade escura, agora sentipensando a umidade escura das florestas fechadas, densas. Algo de umbilical.

Saí de lá ainda um pouco fora de fase. O corpo tomado pela quietude escura e aconchegante da floresta úmida. A mente, ultimamente super-acelerada, correndo na frente do corpo.

Chegar em casa, tomar banho, almoçar e correr para o Centro. Na Praia de Botafogo, os dois carros embicados na direção da rua Farani se preparavam para entrar à esquerda. O Doblô, que estava à direita, com a seta piscando à esquerda, já se colocava à frente do carro preto à sua esquerda. Decidi atravessar, apesar do sinal fechado para mim. Já no meio da rua percebi que o carro preto chegava em velocidade. Bateu desespero. Não acredito! Diante de mim, um tapume de obra, na esquina, não deixou espaço de fuga. O carro pegou a roda de trás da bicicleta. Na queda, meu pé, junto com o chinelo de dedo, se torceu no asfalto. O motorista me socorreu, mas eu mal conseguia apoiar o pé no chão.

Na volta para casa, o balanço inevitável. Havia duas semanas, vinha percebendo momentos, na bicicleta, em que pequenas imprudências me colocaram em riscos desnecessários.

Andar de bicicleta, no Rio de Janeiro, tem que ser exercício de meditação. Se não, vira atividade suicida. As ruas e calçadas esburacadas, o trânsito impermeável à ordem. Ocupamos os espaços que sobram da luta violenta entre ônibus enlouquecidos, pedestres estressados ou desligados com suas músicas enfiadas nas orelhas e carros afobados. Nesta guerra, a bicicleta é invisível. Não lhe pertence à rua, nem a calçada, nem as ciclovias fictícias que a Prefeitura desenha pelas calçadas ou ruas.

Van estacionada na ciclovia em Ipanema

A sobrevivência, como ciclista, depende da consciência de nossa insignificância e do permanente estado de vigília e permeabilidade.

Usar chinelo, por exemplo, é uma estupidez. E o que é pior, consciente. Percebi que estava de chinelo, quando saí de casa. Mas tive preguiça de trocar. “Vou só até ali rapidinho e volto!”, pensei. Só da Fonte da Saudade, na Lagoa, até a Senador Vergueiro, no Flamengo.

Avançar sinal é burrice. “Deduzir” o movimento dos carros e confiar nisso, como eu fiz, coisa de quem perdeu totalmente a noção do perigo. A raiva do arrependimento chegou a se manifestar. Mas já cheguei em casa ciente de que precisava agradecer por ter apenas torcido o pé, a tempo de perceber meu enlouquecimento.

No Centro, o primeiro atendimento de emergência empurrou muita lágrima para fora. A criança da Mãe-Pequena encharcou meu pé em banho de ervas. Depois começou a esmigalhar suspiros e esfregá-los, produzindo uma lama pegajosa, que mataria de asco os ortopedistas. Meus olhos se fecharam e voltei àquele lugar úmido e escuro, meio como um útero. Uma espécie de tristeza muito profunda, muito antiga e desconhecida, quase ancestral, transbordou pelos olhos. O tamborzinho xamânico, na mão da criança, chamava os espíritos da floresta. Ao final, a Mãe-Pequena me explicou que Ewá é a deusa das florestas das ilhas virgens, aquelas que nunca foram pisadas pelos homens. Uma entidade ancestral, já quase esquecida. Desaparecida como as florestas virgens.

Ewá

Com o pé para cima, o ritmo foi desacelerando. Depois de dez dias quase sem me mover de casa, acordei com a sensação desagradável de quando a gente toma remédio pra dormir. Mesmo dormindo bem, o corpo pesava para sair da cama. Parei de tomar o ansiolítico. Algumas noites foram um pouco agitadas, mas no geral continuo dormindo muito.

A clausura se transformou em retiro espiritual. Estudo, escrevo, me comunico com o mundo, mas dedico muitas horas aos cristais, ao silêncio, ao auto-cuidado. A vida vai ganhando sentido à medida que perde velocidade. A sensibilidade também se amplia.

Depois de duas semanas voltei ao centro. Desta vez para gira de exu. Recebi passes maravilhosos, alguns apenas através do olhar. As mensagens se repetiram: você precisava parar!

Esta semana, de novo no centro, Maria Padilha, que comanda as festas de exu, olhou meu pé e disse que eu já podia tirar a bota. Mesmo esperando que o médico me autorizasse a tirá-la no da seguinte, vacilei. Não sou de sair jogando muletas para o alto porque um santo ou entidade me disse: “levanta e caminha!” Mas voltei para o meu lugar mais confiante, começando a apoiar o pé (com bota!) no chão. Então foi o meu Tranca Rua que veio tirar a bota para dar um passe e iniciar a fisioterapia.

No dia seguinte, no médico, tive que fazer algum esforço para não dar a perceber que já sabia o resultado da consulta.

Andei procurando na internet quem me ensinasse sobre Ewá. Algumas belas histórias, muito diferentes entre si. Nada que me tocasse profundamente. A gratidão que cresce em meu corpo, por esta energia que fez vazar águas profundas, se alimenta dos rituais a que me dedico no cotidiano. Não importa os nomes e estórias que lhe atribuam.

Ewá

Em breve retorno ao trabalho. Nesta última semana de licença, todo ritual está focado em recuperar os movimentos e músculos do pé e descobrir o jeito de manter a consciência da floresta, de volta às ruas e à sala de aula.

Salve Ewá!

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*Ana Lucia Vaz, jornalista, mestre em Jornalismo (USP), membro da Rede Nacional de Jornalistas Populares (http://www.renajorp.net) , professora de jornalismo e terapeuta craniossacral.

Editoria Volta do Mundo, Mundo dá Volta

2011-11-02T12:00:00.100-02:00

Estou aqui de passagem*

Os sem-domicílio fixo (SDF) na região parisiense

Foto de divulgação do filme Os Amantes da Pont Neuf

“vazio agudo
ando meio
cheio de tudo”

PAULO LEMINSKI

Mione Sales*

Acaba de ser divulgada uma pesquisa sobre a população de rua na Île de France, que engloba a região parisiense. Ela vem confirmar e desmentir alguns clichês sobre as ditas pessoas sem-domicílio fixo (SDF). Uma informação que chamaria atenção de um leitor brasileiro é o fato de não ter crianças na rua, salvo excepcionalmente em grupos de famílias ciganas, mas que circulam esporadicamente sobretudo em trens e metrôs para pedir esmola. Por vezes, pais ou mães de origem árabe também pedem esmola nas escadarias internas do metrô com uma criança ao colo. Na verdade, eles não pedem, apenas estendem as mãos em atitude de súplica. Pela presença da criança ou pela postura corporal submissa e destituída de direitos, pois são forçosamente imigrantes ilegais, essa imagem choca.

No entanto, nos meus sete anos de Paris, fui me habituando a ver muitos idosos, pessoas alcoolizadas, homens e mulheres negros, africanos ou das Antilhas, com distúrbios psiquiátricos, e também uma expressiva massa de homens imigrantes do Leste Europeu e de outros países em conflito. Nas ruas, encontramos ainda punks e seus cães, um fenômeno mais cultural que social, mas que se integra à paisagem de bancos de praças, jardins públicos, calçadas e caniveau (sarjeta).

Ao longo desses anos, a crise social e econômica se intensificou, o que repercutiu duramente sobre o financiamento das políticas sociais e sobre as ajudas sociais às associações célebres na ajuda aos sem-abrigo, como o Restaurante do Coração e a Fundação Abbé Pierre.

Dois filmes franceses contribuem para que se tenha uma ideia do que significa morar na rua numa metrópole como Paris: um lendário é Os Amantes da Ponte Neuf (1988), filme com Juliette Binoche, tão duro quanto lindo. Como se trata de uma película do final do anos 80, encontra-se um pouco defasado, no entanto vale a pena ser visto pelo ângulo complexo, trágico e amoroso dos casais que compartilham a rua e que nem sempre as pudicas pesquisas demográficas enxergam em sua contagem individual. Um mais recente, La Faute à Voltaire (2001), do diretor franco-tunisiano Abdellatif Kechiche, na verdade, fala dos trabalhadores de rua, no caso vendedores de rosas, muitos dos quais imigrantes ilegais, mas que têm acesso aos abrigos da prefeitura. Ele oferece um painel bem atualizado desta modalidade de alojamento social e suas contradições, por meio de seus personagens de origem tunisiana.

Traduzimos abaixo uma pequena matéria publicada no Jornal Metro Paris, da última quinta-feira, 27 de outubro, especialmente para os nossos blog-leitores. Vale a pena depois comparar os dados da pesquisa francesa com as questões apresentadas pela assistente social Hilda Corrêa Oliveira, em entrevista a este blog, na sessão 5 Dedos de Prosa (24/08/2011), sobre a população em situação de rua fluminense.

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Um basta nos clichês sobre os sem-abrigo

PESQUISA – Segundo um estudo, a maioria dos sem-domicílio fixo da Île de France não apresenta problemas psiquiátricos graves. Esquizofrenia e depressões severas são, todavia, sobrerepresentadas.

Foto: Mione Sales

O estereótipo do sem-abrigo alcoolizado e louco é antigo. No entanto, um estudo sem precedente apresentado quarta-feira pelo INSERM (Instituto Nacional da Saúde e da Pesquisa Médica) e pelo Observatório do SAMU Social de Paris obriga a rever certos preconceitos. O documento é o resultado de uma enquete de grande fôlego sobre a saúde mental de 859 sem-abrigos da região Ile de France, entre fevereiro e abril de 2009.

É verdade que 21.176 pessoas, ou seja, um terço desta população da Região, estão afetadas por problemas psiquiátricos graves. Uma porcentagem três ou cinco vezes mais alta que aquela observada na população total. Os problemas psicóticos (13%, dentre os quais 8% de esquizofrênicos), os distúrbios de ansiedade (12%) e as depressões graves (7%) são as principais incidências. «Nestes casos, a doença constitui um elemento anterior à perda de alojamento», indica Pierre Chauvin, epidemiologista do Inserm. Segundo Marie-Jeanne Guedj, psiquiatra do centro hospitalar Sainte-Anne, «a esquizofrenia é dez vezes mais presente entre os sem-domicílio fixo» e gera uma espécie de «aposentadoria social», o que acelera a passagem para a rua. Além do mais, um terço dos sem-abrigos consome regularmente substâncias psicoativas, essencialmente tabaco (53%), álcool (21%) e maconha (16%).

Mas dois terços dos SDF, ou seja, a maioria distingue-se muito pouco da população em geral. Contrariamente aos sem-abrigo que sofrem de problemas psiquiátricos graves, esta maioria não conheceu muitas experiências de fugas, violências sexuais, conflitos entre pais e problemas de alojamento na sua juventude. « Neste caso, os problemas depressivos e as adicções são essencialmente consequência de uma vida sem-domicílio fixo », conclui Pierre Chauvin.

O estudo precisa ainda que, entre os sem-abrigos de 18 a 25 anos, as mulheres são maioria, 91% têm pelo menos um nível de escolaridade secundário, e mais de dois terços nasceram na França. Entre esses jovens, aproximadamente 40% apresentam problemas psiquiátricos graves, um entre cinco sofrem de dependência ao álcool, e um quarto consome maconha regularmente.

[Fonte : Michelon, Vincent. http://www.metrofrance.com/]

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Mione Sales – é professora e pesquisadora de Serviço Social (FSS/Uerj). Doutora em Sociologia (USP), têm diálogos fecundos com a Comunicação, Antropologia, Filosofia e Literatura. Contato: mionesales@ gmail.com

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Verso da canção « Eu não sou da sua rua », de Arnaldo Antunes e Branco Mello, mais conhecida na voz de Marisa Monte.

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Links

http://www.metrofrance.com/paris/l-etude-qui-demonte-les-cliches-sur-les-sdf/mkjz!fIzzWcIUa1QY/
[« L’enquête qui démonte les clichés sur les SDF »]

http://www.restosducoeur.org/content/aide-aux-gens-de-la-rue

[Resto du cœur]

http://www.fondation-abbe-pierre.fr/
[Fundação Abbé Pierre]

http://www.inserm.fr/

[Site do Instituto Nacional da Saúde e da Pesquisa Médica]

http://www.samusocial-75.fr/

[Site do SAMU Social de Paris]

http://www.lemonde.fr/societe/article/2011/10/26/un-tiers-des-sdf-d-ile-de-france-atteints-d-un-trouble-psychiatrique-severe_1594223_3224.html

[Matéria no jornal Le Monde sobre a pesquisa do INSERM]

http://www.youtube.com/watch?v=ORoP50sZrmE

[clip 1 dos Amantes da Ponte Neuf]

http://www.youtube.com/watch?v=OQS_Q-tR6BQ&feature=related

[clip 2 dos Amantes da Ponte Neuf]

http://www.youtube.com/watch?v=3WIZt80liVo&feature=related

[Rita Mitsouko, da trilha sonora dos Amantes da Ponte Neuf]

http://www.youtube.com/watch?v=863wrDZaNG8

[Trailer 1 de Faute à Voltaire]

http://www.youtube.com/watch?v=jmd-Jtpwan8

[Trailer 2 de Faute à Voltaire]

Editoria Volta do Mundo, Mundo dá Volta

2011-10-18T23:23:00.353-02:00

Não bula comigo*
Ou sobre a inocência cruel das criancinhas

Desenho: Agnes Chan

Mione Sales*

“Procurando bem

Todo mundo tem pereba

Marca de bexiga ou vacina

E tem piriri, tem lombriga, tem ameba

Só a bailarina que não tem”.

CHICO BUARQUE

Pernambuco vem dedicando uma atenção especial aos direitos das crianças e adolescentes. Prova disso é o belo e criativo material da campanha Bons tratos, em que uma lindinha personagem morena, a Florisbela, sai plantando boas ideias e gestos por esses sertões afora de meu Deus. Os pernambucanos estão assim de parabéns. O trabalho de criação é coletivo, como nós aqui da Centopeia, mas tem ali um dedinho de uma assistente social, que agora também é « arteira »: Flávia Gomes. Ela e sua trupe comunicativa vêm contribuindo para pensar novas linguagens na difusão de uma reflexão cultural acerca do comportamento de todos e de cada um. Podemos, portanto, embasados em tais materiais didáticos críticos, nos ressituarmos frente às múltiplas refrações da questão social. O objetivo é romper com preconceitos e atitudes reiteradoras de velhos abismos produzidos socialmente: fome, pobreza e falta de alternativas.

Flavinha, como carinhosamente a chamam os mais próximos, também criou um blog Criar é caminho…, o que diz bastante de si e do que ela e seus parceiros vêm aprontando de bom por terras recifenses. Ali ela, dentre outros temas que vem tratando, assumiu o debate de um tópico que sacudiu recentemente a sociedade brasileira, com o trágico caso da Escola de Realengo (RJ): o bullying. Como não poderia deixar de ser, falou em primeira pessoa, comprovando a tese do psicólogo José Angelo Gaiarsa de que « quem não se envolve não se desenvolve ».

Convido a todos a irem visitar o blog pernambucano CRIAR É CAMINHO…, mas combinei com ela, depois de elogiar a iniciativa, de que responderia aqui na Volta do Mundo, à moda dos repentistas nordestinos. Na verdade, não tenciono responder, mas aquecer o debate em primeira pessoa, aproveitando para exorcizar um pouco os medos e desconfortos todos que nos assolaram quando crianças. Morreremos ambas, sem dúvida, mais leves.

Um verme passeia…*

« Mundo mundo vasto mundo

Se eu me chamasse Raimundo

seria uma rima

não seria uma solução

Mundo mundo vasto mundo,

mais vasto é o meu coração. »

CARLOS DRUMMOND

A imagem que atazanava a pequetita Flavia era o parentesco com o jumento e a rima com o seu sobrenome. Comigo, a associação partiu do meu nome. Mione, um nome incomum, provocava estranhamentos, sendo, assim, quase uma provocação em meio a tantas marias. Vemos quão difícil era e continua sendo o exercício do direito à diferença em diversas paragens. Na minha época de criança, nos anos 70, chic mesmo era se chamar márcia, adriana ou andréa. Só muito tempo depois é que viriam as carolinas e julianas. O leve bullying que me atingiu, principalmente junto à criançada da vizinhança, foi associarem o meu nome à « minhoca »**. Não fui a única criança brasileira a ser premiada com este tipo de apelidinho pejorativo, nem ali também, mas era tímida e depois dessa fiquei achando que qualquer pessoa poderia ligar o meu nome ao daquele bichinho lânguido e meio nojento…

O pior é que nunca tive um verdadeiro apelido para me proteger. Fui eu mesma que me atribuí o « Mimi », quando comecei a fazer movimento estudantil. Devia ter ares de adulta, pois nunca inspirei quando criança esta simpática abreviação. Foi somente lá pelos dezoito anos que ele pegou até chegar no sintético « Mi », que tanto gosto e que me traduz musicalmente. Aliás, alguém uma vez me falou de forma lisonjeira justamente isso: meu nome sugeria uma nota musical única, se pensado em inglês: « mi-one ». Belo consolo, embora tardio para quem teve que se esgueirar da proximidade do « mi » de minhoca e dele se desvencilhar infância afora…

Eles passarão, eu passarinho*…

Albert Einstein

Agora vejam onde repousa a perversidade do bullying sobretudo para quem o vive verdadeiramente na pele, o que nem de longe foi o meu caso: esses apelidos não têm importância alguma. Passarão como tudo o mais passa. Como passa até a lembrança da maioria dos amiguinhos de classe de quem esquecemos não somente o nome, mas também o rosto. No entanto, naquela altura da vida, essas coisas têm um peso e uma gravidade que são quase páreo em importância aos assuntos da agenda nacional e internacional, só que, no caso, na esfera subjetiva: a impressionística mente de uma criança.

Depois de Freud, foi Cazuza quem, no Brasil, deu o primeiro passo na desmistificação do nonsense infantil, quando, com a mais absoluta clareza, referiu-se à « inocência cruel das criancinhas ». Quantos adultos, até hoje, não ficaram desconcertados por uma dose cavalar de honestidade dos pequeninos? Do mesmo modo, à sua maneira, estes últimos, na infância, por vezes também acertam os seus iguais. Como na vida adulta, alguns são mais talhados para bater, outros para levar. Uns falam mais, outros menos.

Não se perca de mim, não se esqueça de mim, não desapareça*

"A criança, nem submissa nem rebelde,
mas inocente e espontânea, fiel ao seu próprio ser"
OSHO.

E aproveito a digressão para relembrar e homenagear uma amiga de colégio que se perdeu literalmente no tempo. Ela se chamava Nazaré. Sequer sei o seu sobrenome. Nossa amizade aconteceu por volta da segunda ou terceira série do primário, quando sequer tinha me dado conta da importância do sobrenome, como referência fundamental. É bom porque posso falar carinhosamente dela como se se chamasse Maria.

Pois bem. Essa menina espontaneamente partilhava seu lanche comigo e por vezes pagava algo da cantina para mim. Eu era muito « dura », mas administrava com dignidade a minha escassez. Essa colega, no entanto, com muita sensibilidade exercitava comigo já, naquela altura, a arte da partilha. Nunca usou nem abusou desse gesto. Senti-me acolhida, percebida em minha necessidade e desejos habituais infantis, como um simples picolé, por exemplo. Grande pessoa a Nazaré. Tem tudo para ter se tornado uma adulta solidária, uma cidadã cearense de ótima monta.

Grandeza do ínfimo

De volta ao tema da provocação acerca do meu nome, consegui fazer as pazes com o dito animalzinho invertebrado e com a « minha criança », de várias maneiras. Adoro jardinagem e sei o quanto essas danadinhas são benéficas para a saúde da terra. Mas nem pensar em topar diretamente com uma delas. E talvez seja este um dos meus limites à prática da arte da pesca de anzol, hobby que tanto admiro por sua afinidade com o silêncio e a meditação filosófica. Não há como não pensar e pensar até que o peixe morda a isca: qual a espera por uma ideia ou uma invenção, que subitamente nos sacode e rompe com a monotonia e a falta de surpresa do cotidiano.

Agora o resgate total e a superação definitiva deu-se meio por acaso e graças ao concurso da arte. Leitora que era no Rio de Janeiro do Jornal do Brasil nos anos 90 não pude deixar de acompanhar as tirinhas do escritor Luís Fernando Veríssimo, em especial « As cobras ». Em meio a tantas, duas em particular fizeram parte da minha redenção, já adulta, agora com novos combates agregados: além da recusa de toda forma de discriminação, a crítica à vaidade do poder e do esnobismo político e intelectual - ambos infelizmente ainda atualíssimos.

Isso foi bem antes de conhecer a força poética de Manoel de Barros que convida a descobrirmos a grandeza do ínfimo em larvas e lesmas, numa aposta ética e estética contra a hiperbólica ode darwinista - animal e humana - ao mais forte, mais belo, muito visto e valorizado. Eis uma pequena mostra do poeta matogrossense, em O livro das ignorãças:

Toda vez que encontro uma parede
                              ela me entrega às suas lesmas.
Não sei se isso é uma repetição de mim ou das
      lesmas.
Não sei se isso é uma repetição das paredes ou de
       mim.
Estarei incluído nas lesmas ou nas paredes?
Parece que lesma só é uma divulgação de mim.
Penso que dentro de minha casca
     não tem um bicho:
Tem um silêncio feroz.
Estico a timidez da minha lesma até gozar na pedra.

Já desde « As cobras » do Veríssimo, ia eu me reconciliando, pois, com as minhas pequenas grandes virtudes: ajudar discretamente a arejar, a semear e a pescar. E a « criar caminho », como « canta lá » a nossa colega pernambuca! E eu « canto cá », inspirada em Patativa do Assaré e no poeta carioca Vinícius de Moraes. Como este último, « eu não ando só. Só ando em boa companhia »: nazarés, doras, lilis, irês, zâtis, flavinhas, grazielas, nelmas, nalus, jeffersons, paulinhos, márcias e muitos outros, que me acompanham, fecundam e florescem minha estrada.
____________

Mione Sales – é assistente social, doutora em Sociologia e professora de Serviço Social (FSS/Uerj). Em seu exílio (in)voluntário na França, tem cada vez mais se encantado com a língua-pátria: o português ou « o brasileiro », como sonhou Mário de Andrade.

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VOCABULÁRIO

* Verbo bulir – muito empregado no Nordeste do Brasil.

v.t. Agitar, mover, tocar levemente; mexer.

Fig. Bulir com, implicar com, caçoar de, mexer com: vive bulindo com os colegas.

** Minhoca – S. Verme anelídeo que cava pequenas galerias no solo úmido, de que se nutre, contribuindo para sua aeração e fertilidade. Possui em média 10 cm de comprimento.

CITAÇÃO

citação incidental de Mário Quintana, por meio de seu Poeminha do Contra: « Todos estes que estão aí atravancando o meu caminho. Eles passarão eu passarinho. »
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LINKS

http://www.bonstratos.org.br/
http://criarecaminho.blogspot.com/2011/08/apologia-ao-jumento.html?spref=fb
[Blog CRIAR É CAMINHO…]
http://www.youtube.com/watch?v=yMC8Wr8B7AQ&feature=related

[« Só as mães são felizes », Cazuza]
http://www.youtube.com/watch?v=shx82rjv2z4&feature=related
[“Ciranda da Bailarina”, com Adriana Calcanhoto. Desenhos e ilustração: Danilo Castro]
http://www.youtube.com/watch?v=MZYg1aGxOWA&feature=related
[« Flores Astrais », com Secos & Molhados]
http://www.youtube.com/watch?v=FH-LxGXklco
[« Chuva, Suor e Cerveja », com Caetano Veloso]

Editoria Caleidoscopio Baiano

2011-10-05T23:25:00.042-03:00

O Serviço Social na Educação

Claudia Correia*

No Brasil, toda vez que ocorre uma tragédia, explorada pela mídia sensacionalista, envolvendo os atores sociais do ambiente escolar e o contexto social em que se insere, o debate sobre a atuação do Serviço Social na Educação se fortalece. Não comungo da idéia que o trabalho social neste campo seja “o salvador da pátria”, capaz de operar milagres, humanizar relações, erradicar a violência. Nem em milagres acredito. Numa sociedade capitalista e complexa é arriscado reduzir tudo ao tecnicismo ingênuo. Prefiro apostar em processos sociais em que nós, assistentes sociais, traçamos estratégias políticas de intervenção profissional e buscamos alianças com movimentos sociais e categorias comprometidos com a defesa dos direitos , incluindo a educação de qualidade.

A inserção dos assistentes sociais na política pública de educação vem crescendo. Já existem projetos de lei tramitando na Assembléia Legislativa da Bahia e na Câmara Municipal de Salvador instituindo o Serviço Social na rede pública de ensino. Pelo país afora esta regulamentação legal vai ganhando corpo. A mobilização da categoria dos assistentes sociais em defesa destas iniciativas e os estudos acadêmicos sobre este campo de trabalho avançam.

Levantamentos da Comissão de Educação do Conselho Regional de Serviço Social CRESS/Bahia mostram que as Unidades de Formação Acadêmica estão empenhadas na dinamização curricular com esta temática em práticas de ensino, pesquisa e extensão. A intensificação das produções acadêmicas em termos da graduação e da pós-graduação marca um tempo de contribuição com as questões que desafiam a seguridade do direito à educação. Temos que ampliar o olhar sobre a inserção do Serviço Social na Educação para além das escolas de ensino fundamental. Ela está associada também à Educação Infantil, nas creches e escolas comunitárias, bem como no ensino técnico-profissionalizante e na Educação Superior. Daí dizer que lutamos pela inserção de assistente sociais nos diversos segmentos da política educacional pública, que tem como foco as expressões da questão social que interferem na aprendizagem, mas que a extrapolam no cotidiano das relações entre famílias e bairros.

Muito além da sala de aula

A complexidade da questão social retratada no cotidiano escolar exige uma intervenção articulada entre as políticas setoriais como a saúde, a assistência social, a cultura, o esporte e lazer e a segurança pública.

São muitos os casos de exploração e violência sexuais identificados a partir do comportamento das crianças na escola. A presença das drogas desafia educadores e governantes. O trabalho infantil reflete diretamente no rendimento do aluno. São dramáticos os índices de evasão: o último censo escolar do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais mostrou que 15% dos jovens brasileiros deixaram o Ensino Médio em 2004, ou seja, 1,4 milhão de alunos matriculados que abandonaram a escola, além de 8% do Ensino Fundamental.

Educadores se empenham para compreender e mediar sozinhos as influências da dura realidade social sobre a comunidade escolar. Para atuar neste cenário temos que fortalecer as interfaces entre os Centros de Referência da Assistência Social (CRAS), as escolas, os Programas de Saúde da Família (PSF) e outros com foco nos direitos sociais.

Por isso, mais do que uma luta corporativista, esta valiosa presença dos assistentes sociais na política pública de educação deve ser defendida por toda a sociedade.

Para a professora Liane Monteiro(UCSal), autora da dissertação :“TRABALHO DE ASSISTENTES SOCIAIS NA ESCOLA PARQUE DE SALVADOR :CONTRIBUIÇÕES PARA AS RELAÇÕES ENTRE FAMÍLIA, ESCOLA E COMUNIDADE NOS ANOS 2000” (Mestrado em Políticas Sociais e Cidadania- UCSal) este trabalho tem como pano de fundo o direito à educação pública laica, de qualidade e universal, nas dimensões do acesso, da permanência e do êxito educacional. “Ainda que notemos a ampliação do acesso à educação no Brasil, o acirramento das condições de vulnerabilidade social entre famílias e territórios urbanos onde se inserem as escolas, desafia os gestores no cumprimento da função social da escola, como instância de proteção, buscando estratégias de permanência e êxito dos alunos. É neste sentido que a ação multidisciplinar envolvendo assistentes sociais e psicólogos contribui efetivamente para estudar e criar medidas protetivas ante as expressões das desigualdades sociais, que tem nas diversas formas de violências o seu ponto mais crítico, gerador de infrequência e evasão entre alunos e de adoecimento entre professores”, afirma ela.

O papel do conjunto CFESS/CRESS

O Serviço Social na Educação, sob orientações das diretrizes gerais debatidas junto ao Conselho Federal de Serviço Social (CFESS) e demais Conselhos Regionais deve levar em conta a escola e o espaço social a que pertence, a escola como instância de inclusão social e a escola como instância de organização social participativa.

No último encontro nacional o que aconteceu em setembro,em Brasília, promovido pelo CFESS observamos a forte tônica que a temática do direito à Educação ocupou nos quatro dias de encontro. A representação do GT Nacional Educação do CFESS foi trazida para a Bahia, como representante do Nordeste e vamos sediar em Alagoas, em 2012, o primeiro encontro nacional de Serviço Social na Educação. Os representantes regionais se reúnem agora para debater uma agenda de ações de publicização do documento “Subsídios para o debate do Serviço Social na Educação”, gerado a partir de pesquisa realizada pelo CFESS em todos os estados.

Você se interessa por este tema? Confira aqui a dissertação de Liane Monteiro, o documento do CFESS e o relatório do Encontro Nacional CFESS/CRESS (setembro, Brasília). Participe deste debate nos estados, nas Casas Legislativas e no conjunto CFESS/CRESS.

Dissertação de Tese de Liane Monteiro Santos Amaral:

Trabalhos de Assistentes Sociais na Escola Parque de Salvador
Contribuições para relações entre família, escola e comunidade nos Anos 2011

[Em breve será disponibilizanda]

Documento do CFESS:

"Subsídios para o debate do Serviço Social na Educação"

40º Encontro Nacional CFESS/CRESS

Relatório Final

* Claudia Correia, Assistente social, jornalista, profª da ESSCSal, Mestre em Planejamento Urbano e Regional. Contato: ccorreia6@yahoo.com.br

Editoria Equipe do Blog Mídia e Questão Social

2011-09-23T05:14:00.142-03:00

DOIS ANOS NO CIBERESPAÇO

Um coletivo, sete cérebros, muitas pernas e projetos ...

No último dia 10 de setembro o Blog Mídia e Questão Social completou dois anos de existência.

A certeza que temos é que essa ousadia valeu a pena! Há hoje muitas provas disto. Lembrar de toda aquela correria para que o Coletivo Centopeia entrasse para a blogosfera - até então um mundo pouco conhecido para a maioria de nós -, às vésperas do lançamento do livro Mídia, Questão Social e Serviço Social ! Assim, nosso Quixote lançou mão dos seus moinhos de vento e nos projetou rumo ao ciberespaço.

Seguimos, então, por essa nova estrada com a perspectiva de dar a "Volta do Mundo", mesmo sabendo que o mundo dá muitas voltas. A ideia era: com os pés no mangue, observar tudo, lá do alto, por um “Caleidoscopio Baiano". Com a sensação de uma "Estranha Semelhança com a Utopia", adentramos cada vez mais neste território da “Web@Tecno”, o que não poderia deixar de ter um "Efeito Quixote". "Fazendo Arte e Educação", deixamo-nos deslizar, sem medo, pelo "Jornalismo na Correnteza", mas sem deixar de escutar todo aqueles "Jornalistas e novos Parceiros". Tudo isto com polêmicas e debates – internos e com os nossos leitores –numa reinterpretação do significado geralmente conferido a “Babel”.

Nessa andança cibernética, pensamos o quanto é bom tê-los presentes conosco. Mais um novo ciclo, com toda uma "Agenda cultural", se inicia para todos ... Queremos permanecer tendo, sempre que possível, “Cinco Dedos de Prosa” com você que nos lê e apóia..

Valeu! Avante, companheiros!

Blog Mídia e Questão Social .

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Algumas de nossas realizações do Blog Mídia e Questão Social:

- Algumas coberturas jornalísticas sobre movimento de democratização da Comunicação:

Claudia Correia, Editoria Caleidoscopio Baiano:

• Conferência Nacional de Comunicação – Etapa Bahia, 17-11-2009;

• X Congresso de Jornalistas da Bahia, 30-11-2009;

• I Conferência Nacional de Comunicação abre o debate sobre Política Pública de Comunicação, 15-12-2009;

• Grupos debatem eixos temáticos da I Confecom, 16-12-2009;

• Plenária final aprova controle social da política de Comunicação, 17-12-2009;

• Imagens da histórica I CONFECOM - Brasília 14 a 17 de dezembro de 2009, 21-12-2009.

- Participação no Seminário “Serviço Social, Ética e Mídia: Desfio intelectual na sociabilidade do capital”, em 20-10-2009 - UNISUAM (FSS) - Campus Campo Grande – Jefferson Ruiz, Nelma Espíndola, Cecília Contente, Tatiana Fonseca (co-autores do livro Mídia, Questão Social e Serviço Social” e demais convidados:

Fotos Arquivo: à esquerda plenária do Seminário UNISUAM – Campo Grande e à direta Jefferson Ruiz

Foto Arquivo: à esquerda Jefferson Ruiz, Profª Márcia Soares (Unisuam), Cecília Contente e Nelma Espíndola, à esquerda Tatiana Fonseca e demais convidados

- Participação na Mesa de Conversa do Curso de Extensão Jornalismo e Políticas Públicas Sociais – JPPS/NETCCON.ECO.UFRJ – 8ª Edição 2010, em 18-10-2010 – Jefferson Ruiz, Ana Lucia Vaz e Nelma Espíndola.

Fotos arquivo: Dois momentos da mesa de conversa: da esquerda para à direita Ana Lúcia Vaz, Profº Evandro Ouriques(Coordenador do JPPS/NETCCON.ECO.UFRJ) , Nelma Espíndola e Jefferson Roriz, em 18-10-2010.

Fotos arquivo: Jefferson Roriz fala sobre a história do Serviço Social.

- Realização do I Encontro Carioca do Blog Mídia &Questão Social 2010, em 13-12-2010, na sede do SEPE-RJ [Com ausência da Blog-Amiga Claudia Correia].

1ª Foto arquivo: Da esquerda para à direita Mione Sales e Márcia Carnaval . 2ª Foto arquivo: Ao fundo alguns convidados no I Encontro Carioca do BM&QS Serviço Social, em 13-12-2010.

1ª Foto arquivo: Da esquerda para direita, Nelma Espíndola, Leandro Rocha e Jefferson Ruiz. 2ª Foto arquivo: Da esquerda para direita, Ana Lucia Vaz, Ricardo Pereirae e Nelson, Acadêmico de Serviço Social da PUC-Rio.

- Participação na Mesa de Conversa do Curso de Extensão Jornalismo e Políticas Públicas Sociais – JPPS/NETCCON.ECO.UFRJ – 9ª Edição 2011, em 06-06-2011 – Jefferson Ruiz, Ana Lucia Vaz, Leandro Rocha e Nelma Espíndola.

Fotos arquivo: Da esquerda para à direita, Nelma Espíndola, Leandro Rocha, Profº Evandro Ouriques

Fotos arquivo: Da esquerda para à direita, Nelma Espíndola e Leandro Rocha, Jefferson Ruiz e Ana Lucia Vaz, em 06-06-2011.

- Participação no I Fórum sobre a Democratização da Comunicação e Cultura do Rio de Janeiro, em 22-03-2011 – Leandro Rocha e Nelma Espíndola

Fotos arquivo: Da esquerda para à direita, Leandro Rocha e Nelma Espíndola no Centro Cultural Banco do Brasil –CCBB -RJ, em 22- 03-2011

Fotos arquivo: Da esquerda para à direita, Profº Muniz Sodré [ECO/UFRJ] , Vereador Reimont [PT], Berenice Mendes [FNDC/ ANEATE], Frederico Cardoso [Cine Mais], Roseli Goffman [ FPC e FNDC], na abertura do Encontro no Centro Cultural CCBB-RJ, em 22- 03-2011.

- Participação no I Encontro dos Blogueiros Progressistas Carioca – Jefferson Ruiz e Nelma Espíndola – de 06, 07 e 08/06/2011.

Fotos arquivo: Da esquerda para à direita Altamiro Borges, Renato Rovai, Miguel do Rosário, Emir Sader, Rodrigo Vianna e Eduardo Guimarães na abertura do evento, em 06-05-2011. Na segunda foto da esquerda para à direita temos Paulo Henrique Amorim, Deputada Federal Jandira Feghali, Prof. Marcos Dantas [ECO.UFRJ] e Sérgio Telles, no segundo dia do evento ( 07-06-2011).

Fotos Arquivo : Da esquerda para à direita, Nelma Espíndola e Jefferson Ruiz. Na seguinte. Manifestação junto à Rádio Globo / CBN, em 07-03-2011.

- Participação no Colóquio “Comunicação, cidadania e dimensões da linguagem”, na UFRRJ, em 11-04-2011 – Ana Lucia Vaz.

Foto Arquivo: Ana Lúcia Vaz em foto de Letícia Santos

- Participação no Evento em Comemoração ao nº 500 do Boletim Via CRESS – Nelma Espíndola representando o Blog Mídia e Questão Social, em 04-08-2011.

Citação de Nelma Espíndola sobre características do Blog Mídia e Questão Social

Editoria Jornalismo na Correnteza

2011-09-10T21:34:00.078-03:00

Doação de Sangue urgente!

Imagem: Google

Ana Lucia Vaz*

Giamiliane de Oliveira, 26 anos, está internada no Hospital Gaffrée e Guinle desde o dia 2 de agosto, quando chegou para dar à luz a Willam Gabriel. Uma infecção por bactéria desconhecida que lhe corrói o abdômen mobilizou a equipe médica do Hospital e ameaça sua vida.

No dia 8, finalmente, conseguiram identificar a bactéria, mas Giamiliane precisa de nova cirurgia e, para isso, depende de sangue que a faça recuperar-se rapidamente da anemia provocada pela infecção. Sua chance de sobrevivência depende disso.

Mas o Hemorio, banco de sangue do Estado, não tem estoque para atender todas as demandas. Giamiliane entrou numa fila de espera.

Bem perto de nós

A tragédia da Região Serrana provocou um movimento de solidariedade que lotou os estoques do Hemorio, na época. É mais fácil mobilizar nossa solidariedade quando enxergamos o ser humano que está do outro lado, pedindo ajuda.

Pois Giamiliane é, de certa forma, nossa conhecida. Foi uma das desabrigadas pelas chuvas no Borel. Sua irmã, Gisa, ou Gislaine de Oliveira, a personagem principal da reportagem que publicamos neste blog no dia 13 de abril de 2010, com o título “Tragédia no Rio de Janeiro: quem escolhe correr risco?” [clique no título indicado para ler a reportagem]

Foto Arquivo: Gisa, sobre a lage de sua casa não consegue disfarçar a tristeza

Gisa foi minha guia dentro do Borel. Algum tempo depois, junto com os outros desabrigados, participou do protesto que fechou o CIEP por um dia. Um ato de desespero das famílias que eram pressionadas para deixar a escola, sem terem para onde ir. Ajudei a articular a mídia. O ato teve repercussão e conseguiu acelerar o pagamento dos aluguéis sociais.

Meses depois, Gisa me ligou: “A gente só procura para dar má notícia, né? Achei que devia ligar também para dar uma boa notícia.” Estava morando na Pavuna, num lugar que era ótimo, segundo ela. Os filhos estavam muito felizes, porque tinham muito espaço para andar de bicicleta e não queriam nem saber de voltar para o Borel. Também já estavam na escola. O resto da família tinha alugado casas no Borel.

Este talvez seja o melhor prêmio de um jornalismo de escuta. Novas relações, novos afetos.

Há duas semanas, Gisa ligou de novo. Desta vez, para pedir ajuda. Com a irmã entre a vida e a morte, e o sentimento de impotência a lhe perturbar, lembrou do desespero dos tempos de desabrigados. “Naquela época você me ajudou, então pensei...”

Como sou jornalista, ela tentou achar um caminho por essas bandas. Tinha, como eu, ótimas referências do Gaffrée e Guinle. “Tive meus dois filhos aqui! Foi ótimo! Mas o pessoal que trabalha lá, pelos corredores, diz que depois da reforma não é mais o mesmo hospital.”

Comecei a sondar.

- Mas eles não estão se empenhando? Sua irmã não está bem cuidada?

- Está. Eles estão fazendo tudo o que podem. Mas não conseguem identificar a bactéria. Dizem que é resistente aos antibióticos.

- Está havendo negligência?

- De jeito nenhum. Tem, inclusive, uma médica totalmente dedicada...

O serviço público que não aparece na Globo

Não fiz nenhuma apuração jornalística, de fato. Minha única fonte é a Gisa, internada no hospital há pelo menos uma semana, para cuidar da irmã na área de isolamento. Mas, seja o olhar consciente da própria Gisa que, em pleno desespero não busca levianamente culpados para sua dor; seja o relato da dedicação de profissionais em busca de solução, sugere imagens típicas do serviço público de saúde. A saúde que ainda não virou mercadoria. Que não interessa aos veículos comerciais noticiar. Os planos privados de saúde agradecem.

Jornalismo por inteiro

Foto: Google – Frente do Hospital Universitário Gaffrée Guinle, na Tijuca – RJ.

As necessidades e dores humanas vão muito além das tão limitadas forças de ação jornalística. Talvez este seja o maior desafio de fazer jornalismo de escuta. Se não somos assépticos ou neutros, o mundo nos envolve para valer e não tem como fugir.

Finalmente, identificaram a bactéria que está consumindo Giamiliane, mas agora ela depende de doadores, com urgência.

Por isso, embora a situação me leve a refletir sobre sentidos e compromissos do jornalismo, isso não é uma reportagem, nem chega a ser um artigo. É um pedido de ajuda. O jornalismo em que acredito me aproxima, não das grandes políticas (indispensáveis), nem das grandes questões sociais (tão determinantes), mas de seres humanos de carne e osso, cada um com sua história única dentro dos tais grandes contextos. A Gisa não é mais uma desabrigada das chuvas de abril de 2010, é alguém que aprendi a admirar, com quem assumi compromissos.

Quem puder e quiser entrar na correnteza deste jornalismo repleto de alegrias, dores e sustos, por favor vá até o Hemorio doar sangue em nome de Giamiliane, internada no Hospital Universitário Gaffrée e Guinle. Peça o papel comprovando a doação e leve-o até o Gaffrée e Guinle. Serve qualquer tipo de sangue.

Mas, claro, qualquer doação, a qualquer tempo, será bem vinda, para ajudar a salvar a vida, não só da Giamiliane, mas de tantas pessoas, com suas ricas histórias.

Imagem: Google

*Ana Lucia Vaz, jornalista, mestre em Jornalismo (USP), membro da Rede Nacional de Jornalistas Populares (http://www.renajorp.net) , professora de jornalismo e terapeuta craniossacral.

Editoria O Efeito Quixote

2011-09-08T23:43:00.165-03:00

Todo poder emana do povo!

Leandro Rocha*

Esta frase simples que está contida no artigo primeiro da constituição federal brasileira tem ecoado novamente nas bocas e corações de pessoas por todo o mundo. Tal quais as manifestações vistas em outros momentos históricos, temos observado a emergência de obilizações organizadas em todo o globo com o intuito de fazer valer esta premissa na luta pela garantia e ampliação de direitos para toda a sociedade.

Manifestações como as ocorridas na Turquia e Egito, por exemplo, têm promovido a derrubada de governos ditatoriais que se mantinham há décadas no Oriente Médio e abrem espaço para a retomada do Estado.

Com a percepção do potencial das mídias, em especial da internet, mobilizações em prol dos direitos da humanidade têm ganho amplitude mundial, a exemplo da Marcha das Vadias, cuja primeira ocorreu em abril de 2011 no Canadá protestando contra a culpabilização de mulheres vítimas de estupro e que foi reproduzida em diversos países, inclusive no Brasil.

No Brasil, além do exemplo acima, ainda podemos citar a marcha pela legalização da maconha, que, após sofrer censura por parte de ações do poder judiciário em diversos estados, foi reconfigurada em um protesto pela garantida dos direitos à liberdade de expressão e à manifestação pacífica e organizada.

Também podemos observar as manifestações e movimentos contrários à privatização das políticas públicas, tais como passeatas e atos visando à defesa do Sistema Único de Saúde, o combate à precarização da política de ensino em suas várias instâncias (para saber um pouco mais, leia: http://midiaequestaosocial.blogspot.com/2011/07/editoria-fazendo-arte-e-educacao_24.html ).

À direita, no Movimento Contra a Privatização da Saúde, Leandro Rocha, responsável por essa editoria.

No último dia 30, foi realizada a mobilização organizada em escala nacional pelo Conjunto CFESS/CRESS para reivindicar o cumprimento de um direito trabalhista conquistado pela categoria dos Assistentes Sociais e expresso na lei 12.317/2010: a jornada de 30 horas semanais de trabalho.

Convém lembrar que a redução da jornada de trabalho não é uma reinvindicação apenas de Assistentes Sociais. É uma luta que tem sido travada no Brasil desde a década de 80, envolvendo várias categorias profissionais, instituições e atores sociais que já se posicionaram favoráveis a esta medida, compreendendo que a mesma influencia positivamente nas condições de trabalho e na qualificação dos profissionais e, consequentemente, no atendimento prestado à população usuária de seus serviços.

Tendo como objetivo dar visibilidade a esta questão e cobrar o cumprimento da lei 12.317/2010, foi elaborada uma campanha de mobilização que se organizou de modo a realizar diversas atividades, de forma descentralizada, em vários locais onde houvesse a possibilidade de interação com a categoria, usuários dos serviços e instituições, como Assembleias Legislativas.

Desta forma, foram realizadas passeatas, manifestações, audiências públicas, palestras, debates e aulas públicas em todo o país discutindo a lei em questão, precarização e organização do trabalho. Aos profissionais, estudantes e simpatizantes que não pudessem comparecer aos eventos foi feita a sugestão de vestirem verde em apoio às mobilizações.

Manifestação realizada em Alagoas

Manifestação realizada em Santa Catarina

Audiência Pública na Assembleia Legislativa de Minas Gerais

Manifestação realizada em Pernambuco

Participei da audiência pública realizada na Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro, convocada pela Comissão de Direitos Humanos da ALERJ, presidida pelo deputado estadual Marcelo Freixo, e que contou com a participação de Moara Paiva, vice-presidente do CRESS-RJ; Michelle Moraes, representante da Intersindical; Cyro Garcia, representante da CSP-Conlutas; Maurílio Matos, conselheiro do CFESS; Alexandre Riscado, advogado da Federação de Hospitais do Rio de Janeiro; Michelle Caldas, assessora jurídica da Secretaria Municipal de Assistência Social do Rio de Janeiro: e dos deputados Claise Maria Zito e Robson Leite.

Após a audiência foi realizado ato na escadaria da ALERJ, onde foi também distribuído material à população sobre a redução da jornada de trabalho e contra a precarização das políticas públicas.

Manifestação realizada nas escadarias da ALERJ

Foi um momento de profunda emoção poder presenciar a lotação do auditório, a união das pessoas em torno de uma luta como esta, que só faz sentido quando vista e travada coletivamente. Momentos como este só reforçam a convicção de que nós somos agentes da nossa história e que juntos temos potencial enorme para dar a ela um direcionamento em busca da garantia dos direitos da população.

Audiência Pública na Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro

As manifestações ocorreram com sucesso, tendo possibilitado à população o conhecimento sobre a discussão, assim como aos profissionais e estudantes perceber a importância da organização coletiva na luta por direitos. Foi possível, ainda, cobrar dos representantes das instituições públicas e empresas o comprometimento com o cumprimento da legislação.

Então, para finalizar este breve relato, deixo aqui a convocação a cada um de nós para não se furtar de ser um militante, um ativista em seu cotidiano. Cabe a cada um de nós e a todos nós juntos a responsabilidade da luta pela construção de uma sociedade efetivamente de direitos para todos.

Abraços Quixotescos e cheios de saudade e esperança a todos!

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Notas:

1) As fotos foram retiradas dos sites do CRESS-RJ, CFESS e Pela Saúde.

2) Para ver mais sobre a mobilização em prol das 30 horas, acesse os seguintes sites:

http://www.cressrj.org.br/2noticias_res.php?recordID=1114

http://www.cfess.org.br/noticias_res.php?id=678

http://www.tvalerj.tv/PlayMedia.do?mediaId=11264

Cinco Dedos de Prosa

2011-08-24T23:05:00.293-03:00

Cinco dedos de prosa
Blog Mídia e Questão Social
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Entrevista com Hilda Correa de Oliveira

Prezados leitores:

Um dos fenômenos sociais existentes em praticamente todas as médias e grandes cidades do mundo é a população que vive nas ruas. Na cidade do Rio de Janeiro (como em vários outros locais do Brasil e de outros países), este segmento populacional vem sendo tratado com ações como o conhecido “Choque de ordem”. Elas combinam repressão, criminalização e desrespeito aos direitos de quem vive na rua. Chegam, inclusive, a serem acusadas de violências físicas contra esta população, cometidas por agentes públicos, como pode ser constatado através de denúncias públicas investigadas por instâncias como o Ministério Público.

Fonte: fotomontagem a partir de imagens do Google.

Outro viés desta política tem sido o recolhimento e internação compulsória, sem qualquer consulta ou consentimento desta população ou de suas famílias, para supostos tratamentos ao uso abusivo de drogas. O argumento de “limpeza” e “segurança das ruas” costuma convencer boa parte da população a apoiar estas medidas autoritárias, parciais, inadequadas do ponto de vista do acúmulo de diversas e que não vão à raiz das questões que levam as pessoas a viverem nas ruas (por opção consciente e deliberada ou não).

“Grande parte da população em situação de rua se
constitui de trabalhadores
com alguma atividade que gera renda”

Foto: Hilda Correa de Oliveira

Hilda é assistente social há mais de 30 anos, mestre em Serviço Social pela UERJ. Servidora pública federal com exercício nas políticas de assistência social e da previdência social. Conselheira presidente do Conselho Regional de Serviço Social (CRESS-RJ) no início dos anos 2000. Atualmente, membro da Coordenação Executiva do Fórum Permanente de População Adulta de Rua do Estado do Rio de Janeiro e membro da diretoria do CRESS-RJ.

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- Existe um perfil na população que vive nas ruas das cidades?

Hilda: Sim. São majoritariamente pessoas do sexo masculino (82%), mais da metade com idade entre 25 e 44 anos, a maioria proveniente das classes populares, sem trabalho regular, tendo vínculos familiares fragilizados ou já rompidos. Este perfil advém de uma pesquisa nacional patrocinada pelo Ministério do Desenvolvimento Social (MDS) entre 2007 e 2008 e não aparenta mudanças na atualidade.

- A impressão que temos, andando nas ruas das grandes cidades, é que o número de pessoasvivendo nas ruas tem crescido. Esta impressão confere com os dados existentes? Em caso positivo, que causas podem ser apontadas para este fenômeno social?'

Hilda: A impressão é, sim, de crescimento desta população, mas para precisar este fenômeno aguarda-se a realização da contagem desta população no censo do IBGE, prevista para o próximo ano. Pela primeira vez, a população que vive nas ruas será considerada e contada pelo órgão oficial de pesquisa populacional. A observação, e também a pesquisa do MDS – que já citei –, esclarecem que os motivos da ida para as ruas são: problemas de alcoolismo e uso de drogas, desemprego, desavenças familiares e falta de moradia. São fatores que não se dão isoladamente, se combinam e estão correlacionados.

Na cidade do Rio de Janeiro há um grande número de pessoas vivendo nas ruas, não só no Centro e na Zona Sul, mas em bairros da Zona Oeste (Campo Grande, Santa Cruz) e nos subúrbios (Meier, Madureira, Marechal Hermes), entre outros.

- O senso comum vincula facilmente população de rua, uso de drogas e criminalidade. Como superar esta visão?

Hilda: Com relação às drogas há uma polêmica sobre se as pessoas vão viver nas ruas em função do uso abusivo do álcool e das drogas ou passam a fazer uso das mesmas depois que estão nas ruas, tal o impacto sofrido por viver nestes locais. Por outro lado, as pessoas que estão vivendo nas ruas estão em pobreza extrema e a sociedade, em geral, tende a criminalizar a pobreza e a explicitar preconceitos, como sabemos. Porém, dados de pesquisa revelam que grande parte da população em situação de rua se constitui de trabalhadores com alguma atividade que gera renda: catação de materiais recicláveis, carregador, flanelinha. São uma minoria aqueles que esmolam / pedem dinheiro para sobreviver.

- A prefeitura da cidade do Rio de Janeiro tem tomado medidas de recolhimento compulsório das crianças e adolescentes que usam crack e vivem nas ruas. As entidades a que você pertence têm se manifestado contrariamente a esta política. Qual a crítica de vocês a ela?

Hilda: Primeiro, acatamos o que dizem os especialistas da saúde mental quanto à necessidade da adesão ao tratamento ou busca espontânea pela assistência social, mesmo quando se trata de crianças. Há que se desenvolver uma ação processual de conquista e acolhimento respeitoso e atrativo ao universo infantil.

Nossa posição contrária às medidas da prefeitura do Rio se dá pela ausência de uma ação combinada com a política de saúde pública e, nela, a de saúde mental, que dispõe de estratégias alternativas à internação. Recusamos a atenção prestada aos casos de uso do crack exclusivamente pela política de assistência social, cujo papel não pode ser hiperdimensionado. Ela tem, sim, uma contribuição a dar no campo da defesa e acesso aos direitos e da proteção social às famílias, suas crianças e adolescentes, devendo ser importante parceira das políticas de saúde e de educação.

- Quais as alternativas defendidas pelas entidades a que você pertence ao recolhimento das pessoas que vivem nas ruas?

Hilda: Instalação de Fóruns de debates sobre alternativas de ação, que incorporem representantes das políticas setoriais (assistência social, saúde , educação e trabalho) e organizações da sociedade civil que têm compromissos com a temática. Defendemos, ainda, a presença de pessoas em situação de rua nestes fóruns.

No caso da assistência social, é preciso rever e reordenar as redes pública e privada de serviços socioassistenciais, observando a tipificação nacional dos serviços vinculados à proteção social básica e especial. Estes níveis de proteção e sua tipificação estão previstos na Resolução 109, de 11 de novembro de 2009, aprovada pela Conselho Nacional de Assistência Social. Em linhas gerais, o documento prevê diferentes níveis de proteção necessários para distintas complexidades sociais encontradas nas demandas que são apresentadas aos profissionais que atuam na política pública de assistência social.

Detalho um pouco, para observar propostas recentes em espaços de debates:

▫ instalar CREAS pop (Centros de referência especializado de assistência social para população em situação de rua), unidades abertas com funcionamento – no mínimo – em 5 dias por semana e 8 horas diárias, em várias áreas da cidade;

▫ ampliar o Programa de Saúde da Família (PSF) para pessoas em situação de rua e os Consultórios de rua, considerando os resultados positivos da primeira experiência em curso no município do Rio há quase 1 ano;

▫ implementar metodologias inovadoras no trabalho direto com pessoas em situação de rua que contribuam para a autoestima e a construção de novas perspectivas de vida que ofereçam oportunidades de convivência e usufruto dos bens da cidade.

Dicas da entrevistada

Foto: HIlda em entrevista, no CRESS-RJ

Um filme

Indico um documentário intitulado Topografia de um Desnudo, de Teresa Aguiar. Baseado em fatos reais dos anos 1960, quando pessoas da rua eram retiradas dos espaços públicos e, algumas, assassinadas no rio Guandu, na zona oeste da cidade. Expõe os acordos de interesses entre governantes, políticos e policiais.

Um livro

Trabalho e população em situação de rua no Brasil, cuja autora é a assistente social Maria Lucia Lopes da Silva, informa que o não direito ao trabalho ou o trabalho degradante é determinante na expansão da população em situação de rua no país. O livro é da Cortez editora e foi lançado em 2009.

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Equipe do blog Mídia e questão social

A sugestão da entrevista nos foi apresentada por Maurílio Matos, a quem agradecemos.